本 文 约 5200 字阅 读 需 要 15 分 钟嵇康要死了。刑场上挤满了哀痛惋惜的人群，魏晋大名鼎鼎的竹林七贤之一嵇康“索琴而弹之”，一曲奏罢，他慨叹：“当年袁孝尼曾想要向我学这支曲子，我却总是没有给他。如今，《广陵散》怕是要失传了啊！”《广陵散》。来源/CCTV15《一曲千年》竹林七贤，陆续凋零嵇康出生于魏文帝年间，其父为治书侍御史嵇昭，早逝，遂由兄长，即后来升任为太仆、扬州刺史、宗正等职的嵇喜抚养长大。根据时人记载，嵇康“萧萧肃肃，爽朗清举”，“岩岩若孤松之独立；其醉也傀俄若玉山之将崩”，是个谪仙般的大帅哥。而论及才学，嵇康“学不师受，博览无不该通”，更是著名的音乐理论家和演奏家，撰有《琴赋》和《声无哀乐论》等。嵇康像。来源/纪录片《中国通史》截图后来，他又迎娶了魏武帝曹操的曾孙女长乐亭主为妻，获拜郎中，后任中散大夫，因地位清贵而得以继续醉心于其嗜好的老庄之学。然而，这样有颜有才、有钱有闲的日子并没能令嵇康成为人生赢家。“魏晋之际，天下多故，名士少有全者。”这一时期的波澜诡谲，就像大海之上的风暴漩涡，撕扯并吞噬着其上所有或大或小的船舟，而那先知先觉又不愿登潮博大的乘客，便选择了远避隐匿。正始八年（247）左右，嵇康渐渐淡出朝堂，和“陈留阮籍，河内山涛，河内向秀，籍兄子咸，琅邪王戎，沛人刘伶相与友善”，七人游集于竹林，竹林七贤由此得名。辞官归隐后，嵇康放飞自我，一个在历史上为人所津津乐道的错配画面，就是他和向秀一起，在大树下打铁，“以自赡给”。虽然生活有些窘迫，但精神上却自由快活。然而，这样偶然搭建的乌托邦，怕也是不能久存了。嵇康像，节选自竹林七贤与荣启期砖画。来源/南京博物院嘉平元年（249）正月，司马懿趁魏帝曹芳谒高平陵之际发动兵变，“乃收曹爽兄弟及其党与何晏、丁谧、邓飏、毕轨、李盛、桓范等诛之”，又次年，兖州刺史令狐愚、太尉王凌因试图谋立楚王曹彪，被夷三族。曹魏江山风雨飘摇，司马氏代魏之心则昭然若揭。此时，“职掌言议顾问应对”的嵇康愤然起笔，撰写《太师箴》，痛斥司马懿父子“凭尊陵势，不友不师。宰割天下，以奉其私”。嘉平三年 （251）八月，司马懿病逝。正元二年（255），镇东大将军毌丘俭、扬州刺史文钦举兵造反。据说嵇康还曾有声援或打算参与谋划响应，临行之前过问山涛的意见，但后者却说“不可”。于是嵇康才作罢，毌丘俭随后也兵败族灭。司马懿像。来源/中国国家博物馆甘露二年（257），镇东大将军诸葛诞再叛，最终被夷三族。在士子世家都为此胆寒战栗之际，嵇康却意有所指地撰写《管蔡论》说：“（管、蔡）……忠于乃心，思在王室，遂乃抗言率众，欲除国患，翼存天子，甘心毁旦。”意思是说毌丘俭和诸葛诞不过是认为司马公摄政天下，有不臣之心，这才起兵，又有什么错呢，谁才该向天下人来解释呢？除此之外，他还写过《卜疑》和《圣贤高士传》等文章，颂扬了那些具有箕山之心、不仕新莽王朝的高士。从某种角度来说，这也是他个人志向的写照。甘露年间，为避司马昭的征辟，嵇康避走河东。但是他的友人们却未能与他同行。高平陵之变后不久，阮籍就被征为司马懿的从事中郎。王戎家世显贵，在承袭其父的贞陵亭侯后，他被司马昭辟为掾属。至于阮咸、刘伶，则下落不明，飘然离去。竹林七贤遂崩解流散，只有嵇康、向秀和另一个友人东平吕安游于山野。正元二年（255），山涛也再度出仕。家境寒微的他到底仍有为相做宰的志向，正所谓“忍饥寒，我后当作三公”。他的从祖姑山氏是司马懿之妻张春华的母亲，于是山涛得以拜见司马师寻个官做。而如果能把嵇康也拉入队伍，无疑将有助于修补司马家的名望。明刺绣竹林七贤图轴。来源/南京博物院刚傲招怨，广陵绝唱甘露三年（258），原为吏部选曹郎的山涛升职散骑常侍，他觉得机会终于到来了，于是举荐嵇康接任这个掌管人事大权的肥差，然而，嵇康却勃然大怒，愤而写下了 《与山巨源绝交书》。在书信里，他不仅痛斥“夫人之相知，贵识其天性，因而济之……不可自见好章甫，强越人以文冕也；己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。吾顷学养生之术，方外荣华，去滋味，游心于寂寞，以无为为贵”，表达了自己坚决不同司马氏合作的决心，还大谈自己如何“不堪者七，甚不可者二”，总之不适合官场。《与山巨源绝交书》。来源/《书画里的中国》在这群看起来自我贬低的理由当中，值得注意的是“非汤武而薄周孔”这句：商汤周武都是推翻昏君，改朝换代的明主，而周公和孔子又是制定礼乐的圣人。这种冒天下之大不韪的论点，无疑指向他激烈的政治表态，而该言论也招致了司马昭的不满，并最终将自己置于绝境。有一人在嵇康的死亡上做了推手，那便是钟会，他也是个年少成名的天才，更是司马家族的心腹爱臣。作为历史上著名的名士收集者，钟会自然也对嵇康颇感兴趣。据说他年轻时，曾写下过一篇《四本论》，想送给大佬嵇康一观。但行到门口，钟会还是心生怯惧，于是便从怀里取出，自门外遥遥一丢，“便回急走”。嵇康并没有回复钟会的论著。后来钟会协助司马家夺权，升任高官，又召集了一帮“贤俊之士”，前来寻找嵇康。但后者却顾自沉迷在打铁中，“扬槌不辍，旁若无人，移时不交一言”。钟会终于无法忍受，起身告辞。嵇康这才说出了第一也是最后一句话：“何所闻而来？何所见而去？”钟会倒不辜盛名，流畅对答曰：“闻所闻而来，见所见而去。”尽管勉强维护了自己的体面，钟会仍然感到了冒犯。用现代的说法，他“粉转黑”了。回去之后，他就立刻朝司马昭谮言说：当年嵇康就试图助力毌丘俭，有反叛之心，只是所幸为山涛所阻拦。“昔齐戮华士，鲁诛少正卯，诚以害时乱教，故圣贤去之。康、安等言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容。宜因衅除之，以淳风俗。”司马昭既然亲近钟会，自然接受他的说法。钟会还挑拨说，“嵇康，卧龙也，不可起”，您若想再无忧虑地取得天下，就必须杀死他。国历君自制表情包。底图来源/电视剧《三国演义》截图处决嵇康的机会很快到来。嵇康之友吕安有个嫡兄吕巽，品性不端。他垂涎弟弟吕安的妻子徐氏，寻机灌醉并奸淫了她。吕安得知后，想要休掉妻子，并把哥哥告上官府，但在行动之前，他还是过问了嵇康的意见。似曾相识地，嵇康劝解说，以和为上，不应家丑外扬，吕安想法如何暂且不表，吕巽却因着自己心虚，抢先告官说吕安殴打老母，实在不孝。吕安最终被判流放边疆，据说他还给嵇康去信，信中充满对裁决的怨愤，更加招致了司马昭的不悦。嵇康为吕安保举作证，于是也被以不孝罪而下狱。所谓“伏惟圣朝以孝治天下”，司马家素来用名教作为政治清扫的利器。举例来说，在嘉平六年（254）司马师废曹魏的第三位皇帝齐王曹芳、甘露五年（260）司马昭贬第四位皇帝高贵乡公曹髦所用葬礼规格的理由，都是他们违逆不孝。但嵇康并不是因不孝的罪名而死，他的过错是“负才，乱群，惑众”。钟会强调说，嵇康“上不臣天子，下不事王侯，轻时傲世，不为物用，无益于今，有败于俗……今不诛康，无以清洁王道”。有三千太学生集体为嵇康求情，但司马昭反而更加忌惮，嵇康因此必死无疑。幽愤述志，终焉悔欤在狱中，嵇康写下了他的《幽愤诗》。但与刻板印象中的节烈高士不同，他并非要再渲染一遍慷慨就义的氛围。相反，他似乎后悔了：（滑动查看《幽愤诗》全文）我这颗狭隘的心总是喜欢品评人物、褒贬是非，因而招来怨恨。我曾经惭愧自己不能像柳下惠一样淡泊名利，现在也惭愧自己不能像孙登那样超脱世俗。牢狱之灾源自我的愚昧，我口上说着正直，却感到沮丧内疚。如果能活着出来，我要潜心山林，修身养性，再不出来。嵇康的表现其实是真实而鲜活的，生死大事前，很少人能真正做到决断不疑。他不后悔自己的老庄思想，也不后悔与吕安结交，但恨错看了吕巽的人品，更恨自己处事不慎，断送了此生。在临终前，他还写下《家诫》，嘱托孩子要懂得人情世故：“须作小小卑恭，当大谦裕；不须作小小廉耻，当全大让。”竹雕竹林七贤图笔筒。来源/故宫博物院从某种角度来说，嵇康及其代表的魏晋士人，在面临道德危机与政治高压时，表现出了一种矛盾而徘徊的心理状态。作为曹魏家宗室姻亲，嵇康似乎只能站在司马家的对立面，但是，后者毕竟在初期对他多有拉拢之举，而若他真的忠心耿耿，也本不应该在曹魏最危难的时候选择藏身避祸。他曾在《与山巨源绝交书》中说过，自己钦佩阮籍“口不论人过”的品格，但只是学不会。而阮籍是怎么做的呢？每到紧要场合，他就喝得酩酊大醉，不省人事，把事情拖得不了了之。是的，可是他学不会。他无心真为曹魏动干戈，却控制不住信口为之撰文章。孙登曾直接评价、或者说预言了嵇康道：“君性烈才隽，其能免乎？”嵇康无法拉下脸面，学不会保身之道，也就只有听凭自己的高傲任情，将其牵至名望的山巅，又被击落崖底。人生的最后，他把一家老小托付给了山涛：“巨源在，汝不孤矣。”山涛会明白他的脾性。绝交书是他生命终结的原因之一，却绝不会是其友谊的。影视中的司马昭形象。来源/电视剧《三国演义》截图杀死嵇康后，司马昭受到了海啸般的负面舆情，“海内之士，莫不痛之”。其耻辱柱上分明又添下一根钉子。他或许也该后悔的，嵇康除却声望别无一丝权柄，留之活命又何妨？吕安和嵇康死后，向秀孤掌难鸣，终于也只能前来投效，司马昭照例笑问说，“闻君有箕山之志，何能自屈？”他则恭敬地回道，巢父、许由这样的狷介之士，有什么值得追慕的呢？于是满堂既赞而笑。被嵇康尊为榜样的阮籍也并没有一个好下场，在终于未能逃掉写下《劝进表》后，他在两个月后抑郁而亡。至于钟会，他在权欲的极度膨胀过后，企图携手姜维谋反，最终将此前的功劳和自己的性命一并葬送。参考文献：1. 姚汉荣，姚益心：《嵇康之死考辨》，《中州学刊》1988年。2. 孙立群：《魏晋知识分子参政及其结局》，《南开史学》1989年。3. 周斌：《嵇康之死及其矛盾心理的发展》，《四川师范学院学报》(哲学社会科学版)1993年。4. 王洪军：《嵇康“悔与吕安交”辨析》，《古典文学知识》2009年。5. 赵剑敏：《山涛对竹林之游的功过》，《焦作师范高等专科学校学报》2010年。6. 刘焱：《合法性危机下的必然选择——析嵇康之死》，《今日南国》(中旬刊)2010年。7. 樊荣：《嵇康死因考索》，《焦作师范高等专科学校学报》2010年。8. 王强：《嵇康死亡原因考》，《湖南广播电视大学学报》2011年。9. 魏鸿雁：《嵇康卒年考辨》，《兰台世界》2012年。10. 李毅婷：《有關司馬氏歷史記憶的遮蔽性——以重釋嵇康之死為中心》，《经学文献研究集刊》2016年。11. 胡敬霞：《嵇康之死——从<与山巨源绝交书>谈起》，《湖北经济学院学报》(人文社会科学版)2017年。12. 任明：《嵇康的任侠性格及其悲剧人生》，《甘肃理论学刊》2017年。13. 胡雅婷：《玄学：矛盾中犹豫——嵇康之死的再审视》，《美与时代(下)》2022年。14. 一苇：《嵇康之死》，《机构与行政》2022年。15. 陈志雄：《从司马昭、钟会之关系看嵇康之死》，《玉林师范学院学报》2022年。*本文系“国家人文历史”独家稿件，欢迎读者转发朋友圈。END作者 | 曾亦嘉编辑 | 胡心雅主编 | 周斌排版 | 李蕊甜（实习）校对 | 李栋推荐当我们循着笔墨踏上旅途会发现那些文人游记早已把家国情怀、人生之思刻进了飞檐斗栱“欲穷千里目，更上一层楼”跟着游记去旅行希望您在翻开这些篇章时能感受到那份跨越千年的文化共振点击下方封面即可购买↓↓↓“在看”的永远18岁~                            文章原文

测试最适合你的旅行目的地！假期将至，大家决定好去哪里游玩了吗？是奔赴一场山川的约会，还是置身无边的原野？择一静处赏花闲游，又或者扎进闹市人潮？看完视频里四种旅行目的地，哪个类型让你疯狂心动，就去哪里解锁你的假期吧！这个五一，总有一处目的地适配你的心情。欢迎在评论区晒出你的“五一TI”类型，看看谁的旅行搭子最多。地理君友情提示：假期出行注意安全，保管好随身物品，祝大家假期愉快，收获美好的旅途！#五一去哪玩 #五一 #旅行 #摄影 #地理君带你发现中国<> 文章原文

‍‍深圳前海，这片毗邻香港的年轻土地，或许比中国任何一座城市都更懂“时间”的价值。十六年前，它还是潮起潮落中的一片滩涂，是珠江泥沙与海浪经年累月博弈的舞台。而今天，它已化身为一座面向未来的“国际化城市新中心”，这“一张白纸”上绘就的，不仅是“最美最好的图画”，更是“世界发展史上的奇迹”。当APEC的聚光灯照亮深圳，一场关于光影的科学叙事——由深圳市前海管理局联合中国国家地理共同打造的“湾区光影”自然驿站也在前海石公园正式落成。尽管效率和速度是这座城市的底色，但在前海湾，时间被夕阳拉长，显露出另一种温柔。每当黄昏降临，夕阳沉于海平线，天空与海面被染成金红，这里便成为深圳乃至大湾区最浪漫的“日落客厅”。前海自然驿站，坐落在粤港澳大湾区“C位”的微型“光影博物馆”，将前海的日落、湾区的变迁、深港的脉动，以及天空的万千气象，汇聚于方寸之间，以一种诗意而深刻的方式，连接自然景观与科学表达，联结城市的过去与未来，连接深港双城的灯火与人心。或许在某一个瞬间，你会感受到，前海的魅力，不仅在于高楼林立的速度和日新月异的变化，更在于这片“黄金内湾”拥抱世界的胸襟，与静观天地的气韵。PART 01方寸之间坐拥“日落科学秀”最佳观众席坐落于前海石公园的自然驿站，处处呼应着“前海”“日落”“光影”这几个关键词。身披晚霞般绚丽温暖的“日落橙”，也与前海如火般的发展热情不谋而合。整体造型上，正面是中国国家地理“C”字形logo延伸而成的巨大取景框，恰好将海面与天际线框入其中，背面的方形窗口成为沟通内外的视觉通道，制造着由内向外或由外向内张望的乐趣，傍晚时分透过朝西的窗口，便可获得油画般的观感：夕阳缓缓沉向伶仃洋，海面碎金跃动，而借助驿站内配备的深色滤光片，还能安全地观察那枚炫目却不再刺眼的夕阳。这里，无疑是前海“日落科学秀”的最佳观众席。外立面遒劲有力的“前海”二字，取自标志性的“前海石”；扁圆形的太阳镜面展现了“日月畸态”的自然现象，也是绝佳的拍照打卡点。地面深蓝色的波浪纹路，模拟着海浪的涌动；头顶的灯光来自一团团柔和的“云朵”，仿佛漫步云下。驿站背面窗口右侧还绘制了前海日落时间曲线图——横轴为月份，纵轴为时间点，清晰呈现日落时刻的变化规律。图中的其他曲线则展现了暮光不同阶段随日期的变化，曲线间填充的色块和日月星辰模拟日落前后天色的渐变，单调的图表在这里化身为兼具科学与美学的艺术品。这里最核心的体验，是一场与“日落”的深度对话。驿站串联起大气光学、暮光分类、云朵分类，以及天文星象等知识脉络，其中的科学内容经过中国国家地理科学影像实验室的专业审校，以可触摸、可互动的有趣物理装置，以及一面“智慧大脑”般的交互式数字屏，让科学内容变得亲切可感，生动地呈现给每一位来访者。PART 02    湾区之心 从“一片白纸”到“最美图画”来到驿站的探索，从“湾区之心”这幅以前海为核心的大地图开始。粤港澳大湾区，中国最具活力的区域之一，而前海正位于其核心区位，是“特区中的特区”，也是深圳乃至大湾区链接世界的“城市窗口”。但这片繁华土地的历史，远比我们想象的更为跌宕。在“沧海桑田两千年”展项，五张历史地图静静诉说着大湾区的“前世今生”。地理学家告诉我们，珠江三角洲是“年轻的溺谷型海湾”，经历多次海侵海退。最近一次全新世大海侵发生于8000年前，海水淹没了整个广州地区。西汉‌时期，如今的珠三角核心区仍是一片广阔海湾，星罗棋布的岛屿点缀其间。唐、宋及至清代，冲积平原加速形成，现代珠江三角洲轮廓基本成型。21世纪初至今，自然淤积放缓，人类工程成为主角：2019年《粤港澳大湾区发展规划纲要》发布，2021年前海从14.92平方公里扩大到了120.56平方公里，海岸线达68公里。一张张地图、一组组数据背后，是“一张白纸，从零开始，画出最美最好的图画”的坚定信念。从泥泞滩涂到高楼林立，前海的变化日新月异，成为我国城市空间形态变化最大的区域之一。前海因深港合作而生，因深港携手而兴。在“深港对望”展项，只需轻轻按动按钮，便可欣赏深圳和香港两座国际化大都市隔湾相望的壮丽天际线，视觉震撼之外，更能感受到情感的连接。截至2025年，前海已累计注册港资企业1.15万家，深港青年梦工场孵化香港和国际团队超过1200家，“港青驿站”、跨境通勤专线、港风港味街区，让这里不仅成为香港青年内地创业的“第一站”，更是双城生活交融的温暖社区。前海，正以“香港味、国际范”的独特气质，成为香港融入国家发展大局的重要平台。而驿站的每一处展项与说明，均配有专业流畅的英文文字或语音翻译，让来自世界各地的访客，都能无障碍地读懂这片土地的沧海桑田与科学故事。PART 03 最美日落 浪漫是科学的另一种“语言”“前海日落地图”灯箱装置，沿着前海68公里黄金海岸线，标记出了一个个绝佳的日落拍摄机位：铁仔山公园、深圳西湾红树林、欢乐港湾、前海石公园、大小南山公园，俨然移动的“日落画廊”，而前海石公园正是其中最动人的一笔。为什么被誉为“前海最美日落”？当你站在驿站向西眺望，答案不言自明，海岸线漫长而优美、水域开阔壮美，远处长桥卧波，鳞次栉比的高楼在天际线缓缓起伏，每当黄昏降临，夕阳一点点隐于海天相接处，天空与海面被染成金红，是摄人心魄的美。驿站的“前海日落时刻”，用8块翻板组成了一幅巨大的前海暮色拼图，从日落熔金到余晖尽染，再从星辰初现到城市璀璨，上演一场完整的“日落大戏”。前海，也在暮光中完成从热烈到静谧的诗意转身。翻转翻板，则是每个不同日落阶段的科学知识和可能出现的奇妙天象。驿站将日落的万千美感与背后的科学脉络编织在一起，让人产生一种奇妙的体会：浪漫，也可以是科学的另一种语言。PART 04光影魔术 揭开日落背后的有趣秘密日落不仅仅是一场视觉盛宴，更是一场由大气、光线和观测者共同完成的精密“魔术”。驿站的“光影魔术”展项组团，用巧妙的物理互动装置，展示日落前后太阳形状和颜色的变化，并揭秘其背后的科学原理。为什么太阳快要落入海面时，会看起来“变扁了”？因为靠近地面的大气层更加稠密，像个厚厚的透镜，把平行的光线“挤”到一起，圆圆的太阳，就这样被悄悄压扁。为了解释这一现象背后抽象的光学原理，驿站创新性地利用一块特别设计的曲面棱镜模拟大气层，让游客可以亲手拖动代表太阳的圆片，缓慢沉入“大气层”中，直观感受“太阳变扁”这个奇妙过程。更罕见的情况下，太阳会变得更加“奇怪”，甚至像“长了脚”或变成“花瓶”状。驿站还设计了一个波纹面棱镜，模拟结构更复杂的大气层，游客向下滑动太阳圆片，便能直观感受到冷热不均的大气层让太阳出现的蜃景现象。而最难以捕捉的日落奇观，莫过于太阳的“小绿帽”——“绿闪”现象。驿站通过一张珍贵的“绿闪”照片和三棱镜折射光线示意图，揭示了其背后的光学原理。驿站的“前海观云”区域，是一幅巨大的云朵手绘墙，按下旁边的按钮，还能听到关于卷积云、高积云等不同云朵的科学语音讲解。在这里，复杂的大气光学原理变成了人人可以动手实验的趣味互动。游客不再是美景的观赏者，而是科学现象的参与者，在互动中理解绝美日落背后的“光影”科学奥秘。PART 05在方寸间触摸湾区之心的科学与人文如果说有趣的物理装置是你与科学的私人对话，那么驿站的数字互动屏，则是连接更广阔世界的窗口。互动屏上的“晚霞观赏指南”，提供每日“金色时刻”和“蓝色时刻”的精确时间，并与特殊景观气象预测平台莉景天气共创，“播报”当日“晚霞预报”和实时气象数据，为游客预见前海日落之美。“前海日落模拟”，通过互动视频形式展示全年每个月日落时刻与方位的变化规律，还以形象的方式展现日行迹——太阳的“8字舞”。游客还可以参与趣味互动答题，赢取一张可签名可下载的“中国国家地理前海科学体验官”电子证书，即是一份独特的前海记忆，也让科学的种子，在游玩中悄然播下。整座驿站，带来了一种体验方式的跃迁：从“观看”到“参与”，从“被动科普”到“主动探索”，为前海增添了一份科学与人文的深度和温度。这个可触摸、可互动、可分享的方寸空间之中，装进了这片土地的自然造化、沧海桑田的历史变迁、美好日落背后的科学奥秘，以及城市梦想与人间烟火。当暮色四合，所有的故事，都化作天边那一抹绚烂的霞光。前海的日落，也因这份科学的观照，变得浪漫温柔。总策划：郭颖谦产品策略：格子产品总监：艺方项目管理：赵屾、杨婷实施统筹：曲冰内容策划：曹醒春、雨林撰文：浅严摄影摄像：雨林编辑：程飞手绘：小铭‍ 文章原文

五月，恰逢春夏之交，春意未尽，夏暑未至，空气里还带着恰到好处的温润，也还未迎来盛夏的燥热与频繁的降雨。更重要的是，六月、七月、八月紧跟着暑期旅游旺季，而五月，正处在难得的“黄金窗口期”——游人未满，风景正好，体验纯粹。无论在城市街头，还是郊野山间，都藏着一场不容错过的风景。温馨提示：全文无先后排名，仅为旅行推荐春夏之交·五月中国赏花地当江南的桃李樱杏已悄然谢幕，高原与北疆的春天才刚刚醒来。五月，是赏花人最后也是最美的窗口期。错过了三月、四月，不必遗憾。五月的花，开得更高、更远、也更热烈。五月北京环路绽放的花朵新疆伊犁·天山红花与苹果花在新疆广袤的大陆性荒漠干旱区中，温润的伊犁河谷如同一道遗世独立的“绿色走廊”。到了五月，伊犁河谷草原返青，野花盛开。向北不远，赛里木湖湖水湛蓝，湖畔积雪未完全消融，冰与火在此同框。博尔塔拉蒙古自治州赛里木湖大约在五月下旬至六月迎来野花盛开而在河谷草甸之上，天山红花如火焰般蔓延——那片娇艳的红，红遍了天山的半山腰。进入五月，天山红花会在河谷内的霍城、伊宁、新源、尼勒克等县次第开放。天山红花与此同时，伊犁河畔的萨哈野果林也迎来花期。每年四月底五月初，万亩野果林果花竞放，春风吹过，花瓣纷纷扬扬，如冬日鹅毛雪落。漫步林间，感受新疆最美的复苏。野果林之春湖北神农架·高山杜鹃神农架，被誉为“高山杜鹃之乡”，是华中地区杜鹃花资源最集中、种群最原始的区域。这里共有杜鹃花科植物7属35种，植株总数约1.5亿棵，占湖北省杜鹃花品种的一半以上。每年四月至六月，杜鹃花按海拔高低依次绽放，花期长达三个月。四月中下旬，从木鱼镇周边开始，粉白、淡紫、火红渐次铺展；五月，神农顶从1200米到3000米的山坡进入全盛期，神农营、太子垭、板壁岩等区域形成壮丽花墙；待到六月，海拔3000米以上的白杜鹃压轴绽放。神农架杜鹃花开在杜鹃尚未全盛之前，山谷已被野樱、连翘和报春花点缀。沿着神农谷栈道徒步，脚下苔藓与野花交织，头顶初绿的树冠掩映；大九湖的晨雾里，湖岸海棠倒映如画，这也是神农架一年中最浪漫的季节。山峦叠嶂的神农架雨后山谷风光内蒙古兴安盟·阿尔山杜鹃花五月，当中国大部分地区已步入初夏，北疆边陲的阿尔山，春天才刚刚醒来。这座藏在大兴安岭中段的秘境，三面被呼伦贝尔、锡林郭勒、科尔沁三大草原包围，哈拉哈河在山峦间慵懒流淌。由于海拔高、气候特殊，阿尔山的春季总是姗姗来迟，杜鹃花也比别处开得更晚一些。内蒙古阿尔山森林公园云海中的天池，大兴安岭的晨雾五月中旬，气温渐升，杜鹃花星星点点探出头来。到了五月下旬至六月上旬，漫山遍野骤然怒放——林场被蒙上一层瑰丽的粉紫色，将阿尔山装点得如诗如画，形成壮观的花海景观。杜鹃湖花开云南玉溪·凤凰花云南地处低纬度高原，地形起伏剧烈，从海拔76米的红河河谷到6740米的卡瓦格博峰，垂直高差悬殊，形成了从热带到寒带的完整气候谱系。也正因如此，五月花开，各地自有不同的节奏——当滇中昆明的蓝花楹如紫色云霞铺满街道时，滇南低热河谷的凤凰花，正以另一种更浓烈的色彩登场。凤凰花开进入五月，恰逢立夏节气，玉溪市元江、新平等低热河谷地区的凤凰花如期绽放。这里海拔低、气温高、日照充足，是凤凰花最适宜的生长地。一树树凤凰花如火焰燃烧，热烈、奔放、肆意、张扬，摇曳枝头，点燃了初夏的热情。凤凰花，又称红花楹或凤凰木，树高可达15至20米，树冠开展如伞，冠幅逾8米，远望如凤凰展翅，正应了“叶如飞凰之羽，花若丹凤之冠”的美名。云南绿汁小镇的凤凰花树入夏去看水五月入夏，最宜亲水。这时的水，不似盛夏那般湍急喧嚣，也不像冬日那样枯瘦沉寂。它带着恰到好处的温度与流速，温柔地铺展在中国大地上。广西桂林·龙脊梯田五月中下旬至六月初，是龙脊梯田一年中第一个黄金窗口。梯田位于广西桂林龙胜各族自治县，地处越城岭大山脉之中，海拔从300米攀升至1100米，层层叠叠，如链似带。因山地垂直气候显著，这里的春天比平原来得晚——当别处已入初夏，龙脊才刚刚迎来“放水季”。龙脊梯田每年此时，山民引泉灌田，蓄满水的梯田如千面明镜铺展山间，倒映朝霞、云影与天光。晨雾未散时，光线从云隙落下，水面便泛起碎金，随手一框，皆是曲线与光影交织的画卷。从高处俯瞰，梯田环绕山峰，如巨大的螺蛳盘踞，又如巨扇半折半开，斜叠成狭长的扇面。图为梯田日落贵州黔南州·荔波小七孔贵州，是中国最“立体”的省份之一。山地和丘陵占了全省总面积的92.5%，乌蒙山、大娄山、苗岭等四条山脉如巨龙迤逦而去，喀斯特岩溶出露面积达13万平方公里，占全省国土面积七成以上，堪称中国的“喀斯特大省”。荔波风光水，是这片喀斯特大地上最灵动的。以苗岭为分水岭，以北的长江水系奔涌向东，以南的珠江水系浩荡南下，切割出无数峡谷、暗河与瀑布。而荔波小七孔集山、水、林、洞、湖、瀑于一体，正是贵州山水的集大成者。五月，小七孔进入一年中最理想的游览时段。暑期的人潮尚未到来，水量却已充沛，水色也最为清透。小七孔古桥横跨碧波之上，拉雅瀑布如银练垂落，68级跌水层层叠叠，在喀斯特峡谷间奏响水的乐章。鸳鸯湖泛舟，水面如翡翠般澄澈，树影倒映，如梦似幻。荔波小七孔景区福建莆田·湄洲岛五月，海风温柔，阳光正好。若想寻一处人少景美的海岛，湄洲岛值得列入清单。它坐落于福建莆田，岛上绿化覆盖率达61.66%，素有“海上花园”之称，也是世界闻名的“妈祖圣地”。五月，这里的平均气温在22℃至26℃之间，不冷不热，正是拥抱大海的最佳时节。湄洲岛在水之湄，在海之洲——湄洲岛水中有山，山外有海，山海相连。鹅尾神石园的海蚀地貌鬼斧神工，湄屿潮音日夜吟唱不息，黄金沙滩柔软细腻，天妃故里遗址公园静诉千年故事。广袤的海域，温柔的海风，鲜美的海鲜盛宴……在这里，你可以远离城市喧嚣，肆意放空。五月的湄洲岛，人间温柔，值得奔赴。湄洲岛上的海上公路小众古城与村落·初夏漫游的去处避开五一小长假的人潮，也不必等到暑期旺季的拥挤。这个时候的古镇，褪去了喧嚣，恢复了本来的样子——街巷安静，阳光温柔，风里带着初夏的气息。寻一处小众目的地，住上两三天，逛逛早市，走走老巷，尝尝当地味道。不必匆匆赶路。绍兴江南水乡安徽宣城·查（zhā）济古镇五月烟雨江南，最适合去一座有诗意的古镇。宣城，是安徽诗词浓度最高的地方之一。这里有“众鸟高飞尽，孤云独去闲”的敬亭山，有李白与汪伦“桃花潭水深千尺”的深情相送。一千多年过去，这些诗句依然在这片土地上低徊。敬亭山上的日出查济古镇，便坐落于宣城桃花潭畔，四面环山，九华山脉为屏，岑溪、许溪、石溪三水穿村而过。它是中国现存规模最大的明清古村落之一，核心保护区面积近50公顷，古建遗存从元至清，门类众多——祠堂、宝塔、古桥、牌坊、民居，如同一座露天的古建博物馆。五月来查济，正值烟雨朦胧时。石板巷被雨水润湿，徽派马头墙在雾气中若隐若现，小桥流水与杏花天光相映成趣。路随水转，曲折迂回，宅第散布于山间，高低起伏，疏朗有致。正所谓“十里查村九里烟，三溪环绕万户间”，五月的查济，是一首可以走进去的徽州旧诗。图为泾县查济古村落云南红河州·建水古城五月，当北方的暑气初显、南方的湿热渐起，建水却正处于一年中最舒服的时候。建水古城位于红河北岸，地处滇东南低纬度高原。五月，雨季尚未全面到来，日均气温在20℃至28℃之间，阳光温柔而不灼烈，空气干爽而不潮湿。建水古城小桂湖夜景这座始建于唐代的千年古城，距今已有1200多年历史。汉、彝、回、哈尼、傣、苗等多个民族世代共居于此，50多座古建筑保存至今，被誉为“古建筑博物馆”和“民居博物馆”。五月的建水，时光流淌得格外缓慢。青石板路被温热的阳光晒暖，百年古井倒映着云影。你可以登上朝阳楼俯瞰全城，去双龙桥等一场日落，或亲手体验紫陶手作。更有烤豆腐、草芽米线与汽锅鸡，是这片土地上沉淀了百年的滋味。建水古城蚁工坊湖南湘西州 · 茶峒古镇人们常说：“湖南十分美，九分在湘西。”这话虽有所夸大，却足以说明湘西的分量。而茶峒，正是湘西深处一座被时光遗忘的边城。它地处湘、黔、渝三省市交界，是沈从文笔下《边城》的原型地。花垣河在这里静静流淌，吊脚楼顺坡面层层展开，“拉拉渡”以钢缆横跨河面，至今仍承担着日常通行——一船一索，把两岸三地的人家连在一起。边城茶峒五月，湘西的雨季尚未真正到来，气温正适宜。这时候来茶峒，不冷不热，正是徒步河谷、探访苗寨的最佳时节。可以沿着花垣河漫步，看对岸重庆的洪安古镇、贵州的村落隔水相望；也可以走进县城附近的古苗河百瀑大峡谷，多级瀑布顺山势逐级跌落，水声轰鸣中，是武陵山区最原始的自然脉搏。花垣县城边城公园十八洞村藏于山间，因18个天然溶洞得名，是典型的苗族聚居村落。五月，山野葱茏，苗歌隐约，村落与峡谷共同构成了一幅立体的湘西画卷。十八洞村趁暑气未至，趁人潮未涌，趁花期还在，趁江水正清。出发吧，共赴一场春夏之交的约会。”不时不游“系列，我们下个月不见不散！参考文献[1]行道树 风景在路上.博物 2021年11期.[2]伊犁河谷 八百里的景观长廊. 中国国家地理 2013年10期.[3]魅惑大兴安岭. 行天下 2013年10期.[4]贵州省人民政府，小七孔介绍·[5]适合五月出发的旅游地！去这12个颜值顶流地，随便挑一个出发！惠达旅游，2024-04-25.[6]清风为伴产业兴丨湄洲岛上旅游旺.来源 | 中央纪委国家监委网站 2025-05-15.[7]最适合旅行的五月来了！所有古镇之美泾县全都有！小度看安徽，2021-04-30.[8]这里是滇西丨中国历史文化名城——建水.滇西文旅，2022.9.26.[9]湖南10分美，9分在湘西，湘西不止凤凰古城，还有这些神仙秘境更值得去.蜘蛛指南，2025-03-20.[10]建水县“五一”假日旅游创历史新高.2025-05-07.[11]【旅游】这才是五月中国最美的地方，人间最美五月天！人民日报，2015.5.7.[12]伊犁天山红花进入盛放期 北山坡这片红色海洋也太出片了吧.伊犁文旅，2025.4.25.[13]在大大的野果林里，玩呀玩呀玩～.新疆是个好地方，2023.5.8.[14]{春}日寻芳，一起去阿尔山赏杜鹃花.阿尔山市文化旅游体育局，2025.5.9.[15]有一种叫云南的生活 | 凤凰花开又一年.西双版纳热带植物园，2024.5.3.[16]走，克云南走红毯！云南共青团，2023.5.17.[17]五一来湄洲岛看海，更有妈祖诞辰盛会！福建海事，2024.4.27.[18]当你从课本走到现实，来到李白写的宣城山水里！宣城文旅， 2025.9.8.[19]阿尔山春日赏花攻略 | 一站式打卡绝美花境.阿尔山市人民政府，2026.4.2.中国国家地理视频号大美中国，山河锦绣更多精彩视频在这里本文创作团队编辑：广平设计：巍巍图片：视觉中国、图虫、网络话题这个五月你准备去哪里玩？评论区，推荐给大家吧中国赏花图鉴，这些春天开的花你都认识吗？开往春天的列车，太美了！中国最美的春花公路在哪里？ 文章原文

古人对天地万物、山川河流的称呼究竟能有多美？从寰宇苍穹，到万里神州从天地万物，到草木摇落从人生海海，到稚子虫鱼古时候的雅称流传至今寥寥几个字，却一眼万年中国古代雅称太动听了古人眼中的世界，真的雅致。蝉叫齐女，萤火虫叫照夜清，螃蟹叫无肠公子，苹果叫超凡子，西瓜叫青门绿玉房。每年6-8月南京兜率寺的“照夜清”萤火虫在夜间闪烁清幽光芒茶是不夜侯，酒是忘忧物，柿子是凌霜侯，“长三角包邮区”（江浙沪皖）的茄子基本都叫落苏。柿子是凌霜侯也预示“好事（柿）成双（霜）”女子叫婵娟子，男子叫玉郎，而风度翩翩的青年男子，居然叫“惨绿少年”。书信叫“两条鲤鱼”（双鲤），玫瑰竟然叫刺客（带刺的玫瑰），梅花叫疏影，比如“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，说的就是杭州西湖孤山的梅花。杭州西湖孤山部分注解：齐女，宋代《太平广记》中说，齐国王后因与齐王斗气而死，化为蝉，常悲鸣；无肠公子，宋代《蟹谱》记载：“蟹，……以其内空，则曰无肠”；双鲤，一底一盖，把书信夹在其中的鱼形木板，常指代书信；刺客，除“刺客”外，《西溪丛语》中还记载花中三十客，如牡丹为贵客，梅花为清客，兰花为幽客，丁香为情客，杨花为狂客，棠梨为鬼客等；疏影，本为词牌名，指梅树枝条疏朗的影子。上述雅称虽“小”，但妙趣横生；而另一些“大”的雅称，虽仅是二三字的所指，也动人、壮美得像一首史诗、一幅巨画，比如古人眼中的天地日月、山河大地。天地、山河与日月古时候都叫做什么？日偏食天空叫碧落，大地叫坤灵，太阳是扶光，月亮是望舒。星星是白榆，银河叫星汉，大山叫翠微，大海叫沧渊。风叫爽籁，霜叫青女，雨为灵泽，雪为寒酥。露为天酒，雷为霆霓，云是纤凝，风是扶摇。5月的四川牛背山正值云海最佳观赏期“纤凝翠微颠，扶光入沧渊”具体的山河古称太湖：震泽这可能是中国湖泊古称之中、读起来最响亮的名号了——震！泽！《禹贡》中有大禹治水“三江既入，震泽底定”的记载，因为太湖水泛滥震荡，难以测定，故称“震泽”。在“太湖明珠”无锡看太湖浩渺最好的“江南”在太湖，最好的“太湖”在无锡鄱阳湖：彭蠡唐代王勃在《滕王阁序》中写道：“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨”，彭蠡就是鄱阳湖的古称之一（其余还有彭蠡泽、彭泽、官亭湖、扬澜、担石湖等）。彭蠡之名，取自大瓢；蠡者，瓠瓢（hú piáo）也，即葫芦。俯瞰江西鄱阳湖上的“大地之树”洞庭湖：云梦（有争议）孟浩然用“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”描绘了波澜壮阔的洞庭湖景，但也有文献说明，“云梦”和“云梦泽”与洞庭湖并无直接联系。滑动上图，查看《洞庭湖》特种邮票图源：中国邮政黑河（河西走廊内陆河）：弱水河西走廊与弱水下游汉长城走向及分布图源：《中国国家地理》2023年05期为什么“弱”？弱水是黑河古称，其自古是兵家必争之地。它发源于祁连山北麓季节性河流，因水道浅宽且多沙，当地人不惯造船，而用皮筏摆渡。《山海经》中以为水弱不胜舟楫，故称“弱水”。也有另一种说法，弱水在古文学中泛指神秘、危险或遥远的河流，故名。暴雨后刚刚放晴的甘肃张掖黑河湿地青海湖、博斯腾湖：西海古时候这两个大湖都可叫“西海”。青海湖是中国最大湖泊；博斯腾湖则汇集来自天山的万年雪水，两者各有各的“浩瀚如海”。博斯腾湖水域辽阔、资源丰富，不仅是我国最大的内陆淡水湖，也是新疆最大的渔业生产基地赛里木湖：净海赛里木是湖新疆海拔最高、面积最大高山湖泊，又是大西洋暖湿气流最后眷顾的地方，因此有“大西洋最后一滴眼泪”的说法。新疆赛里木湖大西洋暖湿气流最后抵达的地方因此被誉为“大西洋最后一滴眼泪”说完“沧渊”（海），我们再来见识一下“翠微”（山）。雄奇天下的五岳各具特色：泰山雄、衡山秀、华山险，恒山奇，嵩山奥。其中，“五岳之首”的泰山，古代尊称岱宗；“变应玑衡”的衡山古称寿岳、南山；“华夏之根”的华山古称太华山；“人天北柱”恒山古称玄武山、高是山；“天地之中”的嵩山古称外方、崇高。《五岳图》特种邮票图源：中国邮政天地山河，都是空间层面的古代雅称；现在我们将名称“升维”，从三维跨向四维，看看古人对时间层面的阐述有多美妙。“一年四季”的名字有多美？四季春叫青阳，夏叫朱明，秋叫白藏，冬叫玄英。先秦《尸子》里记载春夏秋冬别称，将季节分给不同的神管辖，春天是青帝，夏天是赤帝或炎帝，秋天是白帝，冬天是玄帝。春天：青阳、三春安徽池州的青阳县、江苏江阴的青阳镇、宿迁的青阳镇、山东邹平的青阳镇，以及福建晋江青阳街道的“青阳”，都是春天之意。昆明东川红土地全国最早入春的省会级城市为”春城”昆明常于2月初就入春“谁言寸草心，报得三春晖”，其中的“三春”指的也是春天。此外，三夏、三秋、三冬也可指代各自季节（每季有三个月，如正月称孟春，二月称仲春，三月称季春，即三春）。夏天：朱明、槐序说起“朱明”，很多人想起明朝，该朝皇帝世袭姓朱，国号为明，后世多用朱明指代明朝。其实朱明也是夏天的别称，火神祝融的别称就是朱明，古人以为夏天是这位神仙在发威。夏季别称还有槐序，因为槐树恰在夏季开花。全国入夏最早的省会级城市为海口常于3月就入夏图为海口700年历史的骑楼老街秋天：白藏、霜天白藏指秋天，秋于五色为白，秋又是收获储藏季节，所以秋天叫白藏。当然，秋天更是天高气爽的季节，所以也叫爽节。全国入秋最早的省会级城市为呼和浩特图为距该市约60公里二龙什台的秋色《尔雅·释天》中说：“秋为旻天（mín，指秋季天空）”，所以“九旻”、“西旻”也是秋季别称。与此同时，秋天也是肃杀无情的。所以秋季又称“凄辰”、“凄序”、“萧辰”。冬天：玄英、北陆冬为玄英，“玄”为黑色，古代以四方为四季之位，北方冬位，其色黑。省会级城市史上最早入冬纪录是9月17日由西宁于1997年创下十二月说完四季，再来看十二个月。你出生的月份是以下哪个呢？出自《诗经》的月份别称一月：开岁   二月：绀（gàn）香三月：桃良   四月：秀蔓五月：鸣蜩（tiáo）   六月：精阳七月：流火   八月：未央九月：授衣   十月：获稻十一月：龙潜   十二月：嘉年“七月流火，九月授衣”七月由热转凉，九月要穿上秋冬衣服，七夕后人们要忙着纺织缝纫。图为《宫蚕图卷》（局部），女子在巨大织机旁忙碌。图源：故宫博物院其实，很多古称之所以“美”，是因为人们如今用的少、觉得珍贵，才好像觉得很“美”。真正美的应是美好的事物本身。无论古代还是现代人，因所见所闻的客观之美，而赋予事物所思所想的主观之美，寓美好之名于美好物中；因此才有这些无与伦比的美名穿越古今，无论何时，都能让观者一眼万年。【参考文献】[1]《以梅为媒，莘庄如何持续发展梅花经济？这位闵行人有想法》2022年02月24日 人民网[2]《揭秘：为什么上海人管茄子叫“落苏”，而“夜开花”是葫芦兄弟？》2021年08月17日 人民网[3]《这个春晚分会场，太有料了》2025年01月27日 中国国家地理因微信近期推送规则改版未加“星标”就无法展示完整封面将会错过我们精挑细选的大图封面后续精心编辑内容也很容易被淹没若您喜欢我们的文章请为我们添加爱的“星标”中国国家地理视频号大美中国，山河锦绣更多精彩视频在这里本文创作团队编辑：Jubei设计：巍巍图片：视觉中国、图虫话题你还知道哪些惊艳四方的雅称？接下来的福建屏南，封神了！中国四大盆地最美的一面，在这里这才是中国古镇天花板 文章原文

光雾山地处四川巴中，米仓山脉南麓。其山体岩层以花岗岩为主，浑圆的山形表现出花岗岩球状物理风化的特色。每年4-5月，超200平方公里、20余个品种的高山杜鹃便会次第盛放，左一团右一簇地缀满崖壁与林间，晕开满目芳华。山林清润，云雾轻柔，繁花与青峰相映，步步皆是诗意风光。远离城市喧嚣，来光雾山赴一场杜鹃之旅吧，沉浸式拥抱山野春色，邂逅藏在山间的温柔与浪漫。#光雾山 #高山杜鹃 #治愈系风景 #旅行 #地理君带你发现中国<> 文章原文

本 文 约 6000 字阅 读 需 要 17 分 钟相信很多人都有过这样的时刻：别人随口一句话，翻来覆去琢磨一整晚，想做的事却迟迟无法开始；大道理都懂，可就是做不到，转头就陷入无尽的自我悔恨中……这种看不见摸不着，却能把人榨干的精神内耗，早已成了当代人最普遍的心理困境。可在五百多年前的大明王朝，我们会发现一个将“反内耗”做到极致的人——王阳明。作为一代心学宗师，他的一生跌宕起伏，挨过廷杖、遭过贬官，多次身陷险境，甚至遭遇暗杀，在立下不世之功后不仅未获封赏，反而饱受当朝权贵的排挤与造谣。按常理，经历如此坎坷，任何人都有足够的理由陷入委屈、怨恨与深度的自我怀疑中。可他却活成了一个心境澄明、做事果决的人，极少陷入犹豫纠结的内耗之中。不过，他的思想通透与行事笃定，并非与生俱来的天赋，而是在一次次向外探索和向内自省中逐步沉淀后形成的心境。今天，我们就结合现代心理学的视角，分析王阳明“反内耗”的人格特质，看看这套历经500年检验的心法，如何帮我们对抗内耗。从“向外求索”到“心即理”要理解王阳明后期的从容，必须先审视他早年的迷茫与挣扎。王阳明画像。来源/《中国历代名人画像谱》明成化八年（1472），王阳明出生于浙江余姚的一个书香门第，父亲王华是科举状元。年仅十一岁的他曾在课上问先生：“何为第一等事？”先生回答：“惟读书登第耳。”在当时的“腐儒”看来，人生最重要的事，不过好好读书，然后考中科举、做官，而做官便是读书的终极目标。但王阳明志不在此，他直言道：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳！”王阳明自幼就明确要学圣贤，有着博大的家国天下情怀。这种超越世俗的志向，注定了他一生无法走平坦的路。自立志做圣贤以来，王阳明便一直在寻觅成为圣人的方式和途径。曾有后人以“五溺”来概括他思想成型前漫长的精神跋涉：“初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于辞章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习。” 他痴迷兵法，曾出居庸关考察边塞；他研习佛老之学，甚至一度动过遁世修行的念头；他结交文坛名流，诗文造诣极高，却又觉得虚文无用。这五次思想上的辗转沉溺，并非年少轻狂的玩物丧志，更不是随性而为的兴趣流转，而是他为追寻成圣之路所做的持续探索，也是其心学思想最终成型不可或缺的前期积淀。其中为世人所熟知的是“阳明格竹”。后来，他拜访理学大师娄谅，得知程朱理学“格物致知”的法门，即穷尽世间万物的内在之理便能成圣。王阳明深信不疑，对着庭院里的竹子苦苦思索，日夜端坐，最终不仅没有格出竹子的“理”，反而劳思成疾。明隆庆二年（1568）重修新建伯王阳明公祠石碑，明。来源/崇义县博物馆而王阳明早年的这种迷茫，便源于一种典型“向外求”的状态。心理学中的“自我决定理论”指出，当一个人将是非标准、自我价值的评判权完全交予外界时（比如当时程朱理学的绝对权威，世俗的科举功名），他就会失去获得内心安宁的“自主感”。外界是永恒变动且不可控的，将人生终极目标的实现寄托于向外探求，注定会陷入持续的焦虑与自我怀疑之中。后来，他科举两度落第，不过，幸好当时他依旧以学圣贤为宏大远志，不计较一时得失。当时同场的考生都以落第为耻，他却坦然说“世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻”。他很少因仕途沉浮和外在世俗的评价而动摇自己的目标，因为不得第，并不意味着他不能继续“读书学圣贤”。真正的转折发生在王阳明35岁那年。这一年，宦官刘瑾专权，满朝文武都怕引火烧身，不敢进言。然而，王阳明明知仗义执言会触怒权贵，可他还是遵从本心上奏，只为营救被刘瑾陷害的忠臣戴铣。最后他被处以廷杖，贬谪到了偏远荒僻的贵州龙场，这种惩罚对于明代文人而言可谓奇耻大辱。明万历铭文三足铁香炉，明。来源/崇义县博物馆被贬龙场的岁月，是王阳明人生的至暗时刻。那里地处西南边陲，瘴气横行、毒虫遍地、艰苦孤寂，连随从都纷纷病倒。王阳明却亲自凿了一口石棺，日夜静坐其中，做好了客死异乡的准备。正是在这种被剥夺了一切外在依附的绝境中，他发出了直击灵魂的叩问：“圣人处此，更有何道？”终于，在一个深夜，他豁然彻悟：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”这便是名传千古的“龙场悟道”。他提出了“心即理”的核心观点，即世间所有的是非对错、善恶标准，都不在外界的评价里，不在权势的压迫里，甚至不在圣贤的典籍里，而就在每个人本自具足的本心之中。王阳明在龙场。来源/纪录片《王阳明》截图从心理学视角，王阳明在龙场彻底收回了内心的主导权，将影响或者主导因素从“外部”转化为“内部”。当他不再向外乞求标准，而是听从本心，这时外界的毁誉得失便再也无法撼动他的精神内核。他做事只问本心对不对，不问别人夸不夸、局势顺不顺。这种心理控制权的绝对回归，是他此后一生在狂风骤雨中稳如泰山、彻底告别内耗的根源。从“知行合一”中获取行动力在解决了“标准在哪”的问题后，王阳明还要解决另一个导致人类内耗的顽疾——“想做却做不到”。在日常生活中，我们常常面临这样的困境：明知道熬夜伤身体，却依然抱着手机不放；明知道面对机会应当果断，却总在犹豫中错失良机。心理学将这种状态定义为“认知失调”。当个体的认知（知道该怎么做）与行为（实际怎么做）发生冲突时，内心就会产生强烈的撕裂感，随之而来的是无尽的焦虑、愧疚与自我攻击，而这正是消耗心力的元凶。为了根治这种由知与行割裂带来的内耗，王阳明提出了“知行合一”理念。在王阳明看来，传统的儒家学说往往将“知”与“行”分为两截，认为人必须先读书明理，然后再去实践。但这种先后顺序，恰恰为借口与拖延提供了温床。他一针见血地指出：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”他认为真正的“知”与“行”本就是一体的。国历君自制表情包学者黄勇对此有着精辟的延展：王阳明所说的“知”，既不是单纯懂道理的“命题性知识”（Knowing-that），也不是仅仅掌握技能的“能力之知”（Knowing-how），而是一种带有强烈驱动力的“动力之知”（Knowing-to）。就像人闻到恶臭自然会捂住鼻子，看到孩童即将落入井中自然会伸手救援一样，这种“知”本身就自带行动的趋向。当你真正懂得了某件事的意义，你根本不需要调动庞大的意志力去“逼迫”自己行动，行动是顺理成章的自然流露。反之，如果你说自己“知道”却不去“做”，在王阳明看来，那就是“未知”。这种将认知与行动深度绑定的心理，在王阳明后半生的事功中展现得淋漓尽致。当念头产生，便是行动之时。在担任南赣巡抚平定匪患时，看到百姓受苦，他没有长篇大论的空想，一到任便雷厉风行地整顿军纪、推行“十家牌法”。最为典型的案例发生在正德十四年。宁王朱宸濠在南昌拥兵十万，起兵谋反，大明江山岌岌可危。当时的王阳明手中既无朝廷的平叛圣旨，也无足够的兵马粮草。面对如此泼天大祸，如果是容易内耗之人，必然会陷入“要不要打”“打输了怎么向朝廷交待”“没有圣旨算不算擅自调兵”的无尽纠结中。但王阳明没有丝毫的“想做又不敢”的犹豫。接到叛乱消息后，他立即冷静分析形势，力排众议，当场决定起兵平叛。他传檄四方召集义兵，随后运用疑兵之计将叛军主力死死拖住，接着出其不意奇袭宁王的老巢南昌，最终仅仅用了一个多月，便将一场来势汹汹的藩王叛乱彻底平息。王阳明起兵平叛。来源/纪录片《王阳明》截图在这场惊心动魄的平叛中，王阳明向世人展示了何为极致的“知行合一”。没有“懂道理不行动”的自责，更没有“左思右想”的心理拉扯，认知与行动完美契合，内耗在萌芽状态便被彻底斩断。的确，后世多知王阳明为陆王心学的集大成者，是明代首屈一指的思想家和哲学家，却常常忽略他卓绝的军事才能。在中国历史上，王阳明是少有的文治武功兼备的“全能大儒”，而他一生的成就，很大程度上是对“知行合一” 的扎实践行。以“致良知”与“事上磨练”做心灵减法除了“知行不一”造成的内耗，现代心理学还指出了另外两种极度消耗心智的思维模式：“思虑过度”引发的选择困难症，以及沉溺于过去负面情绪的“反刍思维”。王阳明在后半生中，同样用两把哲学利刃——“致良知”与“事上磨练”，将这两大心理毒瘤彻底切除。首先是应对“思虑过度”的“致良知”。人在遇到重大决策时，往往喜欢反复权衡利弊，算计得失。心理学研究表明，当信息量过载且过度思虑时，会严重消耗大脑的认知资源，导致越想越焦虑，越焦虑越做不出决定，最终陷入死循环。王阳明给出的解药是“致良知”。什么是良知？他说，良知就是每个人先天具备的“是非之心”，是“不虑而知、不学而能”的本心明觉。他强调：“良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万变。”学者田薇将这一概念解释为一种“当下的直觉判断”，它不需要进行复杂的利弊权衡，从而能最大程度地减少过度思虑带来的心理消耗。天虹山寺云板，明。来源/崇义县博物馆王阳明自己就是这一原则的坚定践行者。平定宁王叛乱这件旷世奇功，不仅没有给他带来荣耀，反而将他推向了深渊。正德皇帝身边的佞臣张忠、许泰等人意图抢夺功劳，不惜恶毒污蔑王阳明早与宁王勾结，见事情败露才倒戈平叛。他最器重的弟子冀元亨甚至因此被打入诏狱，受尽严刑拷打，出狱后不久便含恨病逝。身处巨大的委屈与构陷之中，身边的弟子和同僚都愤愤不平，纷纷劝他赶紧上疏向皇帝辩解自证。面对这种关乎身家性命的危机，常人必定会日夜盘算该如何写奏疏、如何疏通关系、如何反击政敌。但王阳明却不愿陷入这种被动的政治算计与自我辩护的泥潭。他不问利害得失，只问良知。面对诽谤，良知告诉他自己心底清白，刻意辩解反而落了下乘。当时他做了一首《啾啾吟》，表明自己凭良知行事、坦然豁达的心境。知者不惑仁不忧，君胡戚戚眉双愁？信步行来皆坦道，凭天判下非人谋。用之则行舍即休，此身浩荡浮虚舟。丈夫落落掀天地，岂愿束缚如穷囚。千金之珠弹鸟雀，掘土何烦用镈镂？君不见：东家老翁防虎患，虎夜入室衔其头？西家儿童不识虎，执竿驱虎如驱牛。痴人惩噎遂废食，愚者畏溺先自投。人生达命自洒落，忧谗避毁徒啾啾。《阳明先生行状》。来源/纪录片《王阳明》截图王阳明晚年遭遇广西思田叛乱，他明知身体已经极度虚弱，但良知告诉他“百姓该安”，他便毅然拖着病躯踏上征途。当所有的选择都不再基于复杂的利益计算，而是听从内心最直接的良知召唤时，选择便变得异常简单，内心的笃定感便油然而生。其次是应对“反刍思维”的“事上磨练”。“反刍思维”，即把过去的委屈、痛苦在脑海里反复咀嚼，这是最磨人的内耗方式。一个人越是坐在那里瞎想，越会觉得事情难办，越觉得自己无能，最终沦为“越想越内耗，越内耗越不动”的受害者。为了对抗这种在空想中不断增加的焦虑，王阳明提出了“事上磨练”的观点。他极其反对脱离实际的闭门打坐或悬空思索，直言：“人须在事上磨练做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。”修心不是躲在象牙塔里逃避现实，而是主动迎击生活中的一个个难题。我们绝大多数的内耗源于“想太多，做太少”，而王阳明的破局之法就是“先做再说”。初到龙场时，没有房子住，他没有抱怨命运不公，而是直接教当地人伐木建造草棚栖身；随行的仆人因水土不服纷纷病倒，他没有沉溺于自怜，而是亲自砍柴挑水照料。当时的他很快自洽，在东峰得一洞，还给它改名为“阳明小洞天”，并写下《始得东洞遂改为阳明小洞天三首》，抒发了他身处蛮荒困厄之中，依然坚守君子之道的本心。来源/纪录片《王阳明》截图诗中有两句说道：“夷居信何陋，恬淡意方在。岂不桑梓怀，素位聊无悔。”意思是说，我如今居住在偏远的夷狄之地，可只要心怀君子操守，这里又有什么真正的鄙陋可言？唯有守住清静淡泊的本心，圣贤之道的真意、人生的根本志趣，才能真正安住于心中。我难道不思念远在故乡的亲人故土吗？只是我安于当下所处的境遇，恪守本分、践行正道，心中终究没有半分怨尤与悔恨。在王阳明看来，每一次困境，都是磨炼内心意志的绝佳道场。当你的双手开始劳作，当你的双脚迈入现实的泥泞，那些盘旋在脑海中的空想与反刍便自然失去了生存的土壤。行动，是打败一切精神内耗的终极武器。在一次次具体的做事过程中，内心会变得越来越坚韧笃定。这时候，哪怕外界的风雨再大，也无法搅乱内在的安宁。回望王阳明波澜壮阔的一生，他从来不是一个被命运优待的幸运儿。从少年立志时的迷茫求索，经历“五溺”的辗转，到中年遭遇廷杖、暗杀与龙场的生死绝境，再到晚年立下奇功却饱受诽谤与构陷，他的一生几乎都是在狂风骤雨中度过的。然而，他之所以能成为中国历史上“反内耗”的典范，并非因为没有经历外界的苦难，而是因为他找到了一条向内求索之路。精神内耗的根源，从来就不是外界的风雨，而是风雨搅动了我们内心的平静，引发了我们内心的分裂。我们把价值评判的权力让渡给了他人，我们将知道与做到割裂开来，我们在无尽的空想中任由情绪拉扯。当一个人能够将评判的标准收回本心（心即理），当他的认知与行动能够一致（知行合一），当他不再计较利弊而是听凭直觉的善恶（致良知），并且永远在具体的现实中去解决问题（事上磨练），他便能彻底摆脱精神内耗。参考文献：1.利昂・费斯汀格：《认知失调理论》，郑全全译，杭州：浙江教育出版社，1999年。2.梁启超，胡越，王勉三等：《心即世界：王阳明传》，北京：红旗出版社， 2017年。3.严标宾,郑雪,邱林：《自我决定理论对积极心理学研究的贡献》，《自然辩证法通讯》，2003年第3期，第94-99+111-112页。4.董平：《“论知行合一”的四重向度》， 《社会科学战线》，2019 年第2期，第25-35页。5.张新民：《王阳明生平事迹及其思想发展脉络》，《贵州师范大学学报（社会科学版）》, 2018年第4期，第1-12页。6.黄勇：《论王阳明的良知概念：命题性知识，能力之知，抑或动力之知？》，《学术月刊》，2016年第1期 ，第49-66页。7.田薇：《论王阳明以“良知”为本的道德哲学》，《清华大学学报 （哲学社会科学版）》，2003年第1期，第5-9页。8.肖剑平：《王阳明“知行合一”本体论解读》，《求索》，2010年第4期，第120-121页。9.吴光：《王阳明“知行合一”论的内涵及其现实意义》，《贵州大学学报 （社会科学版）》,2015年第1期，第29-32页。10.张彦仪：《做第一等事的王阳明》，《华夏文化》，2021年第1期，第46-47页。11.郦波：《王阳明的“寻觅”与“五溺”》，《当代贵州》，2023年第24期，第79-80页。*本文系“国家人文历史”独家稿件，欢迎读者转发朋友圈。END作者 | 杜若编辑 | 胡心雅主编 | 周斌排版 | 姜昱彤（实习）校对 | 胡瓜推荐当我们循着笔墨踏上旅途会发现那些文人游记早已把家国情怀、人生之思刻进了飞檐斗栱“欲穷千里目，更上一层楼”跟着游记去旅行希望您在翻开这些篇章时能感受到那份跨越千年的文化共振点击下方封面即可购买↓↓↓“在看”的永远18岁~                            文章原文

本 文 约 4500 字阅 读 需 要 13 分 钟影视剧中，什么样的男主人公能吸引观众？是运筹帷幄、翻手为云覆手为雨的翩翩谋士？是鲜衣怒马、一杆银枪破万军的少年将军？还是于谈笑间挥毫泼墨、出口成章的文坛领袖？吸引观众的男主角形象。图片来源/电视剧《逐玉》剧照文能提笔安天下，武能上马定乾坤，这种满级的“六边形战士”人设，往往只在编剧笔下的爽文剧本里才能看到。每当此时，弹幕里会飘过一句：“这种人现实中根本不存在吧？”在五百年前的大明嘉靖朝，却真实存在过这样一位“天选男主”。他是殿试传胪、枪法宗师，是天文历算学者，更是抗倭名将戚继光“背后的男人”。他手握顶配的大男主剧本，却选择了一种最不张扬的活法——知行合一，躬身入局。是文科学霸，也是枪法宗师嘉靖八年（1529）春闱，年仅22岁的唐顺之在全国精英云集的春闱（会试）中脱颖而出，会试第四名。在随后的殿试中，唐顺之为二甲第一名（传胪）。嘉靖皇帝审阅其答卷，被其文章中宏大的治国理念与严密的逻辑推理所动，御批“条论精详殆尽”。整个明代二百余年，弱冠之年便取得如此功名的士子屈指可数。                                          按照当时仕途的常规剧本，这位年轻的天才会进入翰林院，继续在四书五经的章句里打磨一生，最终成为某大学士或某尚书。但唐顺之没有走向这条路。初入仕途，主考官张璁欲提拔他入翰林院，唐顺之却婉拒，按部就班任职兵部主事。后来他因不愿与张璁结交，称病告归。嘉靖十八年（1539），唐顺之被起用为翰林院编修兼春坊右司谏，本可以东山再起，但他却在朝堂上再次获罪去职。此时嘉靖帝长年称疾不朝，沉迷修道，且极度忌讳群臣言及太子之事。嘉靖十九年（1540）冬，唐顺之与罗洪先、赵时春联名上疏，奏请来年元旦后令皇太子出御文华殿受群臣朝贺。此举表面是为太子正位，实则是想以储君代行朝仪的方式，唤醒怠政的嘉靖帝。嘉靖帝勃然大怒，降手诏切责三人，怒道：“是料朕必不起也。”认定他们是在诅咒自己一病不起。据李开先《荆川唐都御史传》记载，幸得朝中大臣多方营救，奏疏求情了二十多天，三人才保住性命，最终被革职为民。唐顺之就此退归常州，开始了长达近二十年的闲居生涯。唐顺之《行书七律扇面》。来源/常州博物馆《明儒学案》载：“先生之学，得之龙溪者为多。”龙溪即王畿，是王阳明的亲传弟子。唐顺之生活在正德、嘉靖年间，彼时王阳明心学正席卷士林，“知行合一”四个字让许多读书人重新审视学问与行动之间的关系，强调躬行实践，鄙夷袖手空谈。唐顺之深受影响，在他看来，一个儒者的学问若不能经世致用、不能保境安民，便算不得真学问。于是这位殿试传胪做出了一个令同僚错愕的选择：放下经书，拿起长枪。木红漆杆红缨枪。来源/故宫博物院明代中叶，民间武术套路日渐繁复，而卫所军队的实战武艺却因承平日久迅速退化。唐顺之看得很清楚，国防之事不能只靠文牍往来，他决定亲自学习枪法。他曾研习民间枪法，博采众长，所作《峨眉道人拳歌》描绘了观摩峨眉道人演拳时的见闻：“浮屠善幻多技能，少林拳法世希有。道人更自出新奇，乃是深山白猿授。”与一般武人不同，唐顺之不仅练招式，更追究“枪理”。枪杆的弹性、劲力的传导、攻防的几何关系，均在其研习之列。他将这些心得写入《武编》一书，尤其是《武编·枪》一篇，详论六合枪法、北枪南传之流变，以及攻守进退的实战要诀。明清枪术素有“枪花不过尺”之说，主张枪法高明者舞动圆转自如，轨迹收束于一尺之内。唐顺之以文人之身习武，竟臻于精纯。而他的习武并非文人雅玩，而是为了经世致用。彼时东南沿海倭患愈演愈烈，唐顺之认为“御岛寇当在海外，鲸背机宜，岂可悬断华屋之下？”为应对倭寇威胁，唐顺之重返官场，亲泛大洋，习练海路。嘉靖三十八年（1559），他率舟师于崇明海域主动出击，重创倭寇，焚毁贼船多艘，取得崇明大捷。此后又驰援江北，在姚家荡、庙湾连败倭寇。因功擢升右佥都御史，巡抚淮扬。戚家军抗倭和他有关提及明代抗倭战争，戚继光与战无不胜的“戚家军”无疑是后世最为耳熟能详的传奇。然而，如果没有唐顺之在战术理论上的孕育与在政治层面的庇护，很可能就没有后来戚继光的抗倭伟业。戚继光像。来源/纪录片《戚继光》截图戚家军赖以成名的“鸳鸯阵”，是冷兵器时代最经典的步兵战术小队编制之一。该阵法以12人为一个独立作战单元，长短兵器互补，藤牌手、狼筅手、长枪手与镗钯手紧密配合，形成一个进退有度的刺杀与防御组合。但这个阵法的思想源头，很大程度上来自唐顺之。唐顺之早年研究古代兵法和东南沿海明军屡战屡败的案例，发现一个致命的问题：倭寇单兵作战能力极强，刀长而锋利，又擅长利用地形快速突进，明军传统的密集方阵往往一触即溃。要想翻盘，必须彻底改变大兵团密集对撞的思路。他在《武编》的“秘战”一章中提出了一种全新的编制构想——以五人为一“伍”的独立作战单元，伍长持长牌居前，第二名执狼筅掩护侧翼，长枪手在后方攻击，以长克短、攻防一体。这一思想后来被戚继光吸收和发展，最终完善为战无不胜的“鸳鸯阵”。鸳鸯阵。来源/纪录片《戚继光》截图事实上，唐顺之的经略思想涵盖了抗倭战争的诸多方面。据明代抗倭文献《筹海图编》记载，他在“定庙谟、实军伍、精教练、足兵饷、清屯种、慎募调、收图籍、鼓军气、公赏罚、处首级、御海洋、固海岸、散贼党、严城守、降宣谕、用间谍、通贡道、开户市”等方面均有独到见解，并被用来指导实战，深得抗倭统帅胡宗宪的赏识。由此可见，唐顺之对明军的整训、赏罚、海防战术、间谍情报乃至后勤补给，都有一整套系统方案。戚继光的鸳鸯阵，正是由这套战术思想发展出的最具代表性的结晶。唐顺之海防善后九事疏。来源/纪录片《探索发现》截图在理学兴盛的大明，他要做“全能战神”如果说军事理论与实战上的成就足以让唐顺之名垂青史，那么他在自然科学领域的贡献，则直接将其历史地位提升到了“全才”的高度。唐顺之以强大的逻辑思辨能力与数学天赋，在天文历算、几何学等领域取得了进展。《明史》对其学问之广博有精辟概括：顺之于学无所不窥，自天文、乐律、地理、兵法、弧矢、勾股、壬奇、禽乙，莫不究极原委。唐顺之的学术触角几乎无所不包，对从天文到数学、从乐律到兵法等众多领域都有精深研究。正是这种百科全书式的知识结构，使他成为明代少有的复合型人才。唐顺之之墓。来源/纪录片《探索发现》截图中国古代数学与天文学在宋元时期曾达到世界巅峰。元代杰出科学家郭守敬编制的《授时历》在计算精度与观测技术上处于当时的全球领先水平。明代颁行的《大统历》实即沿用《授时历》之法，然而到了明中叶，在历官世袭、法禁森严的双重束缚下，明代的传统天文历算之学出现了严重的传承断层，许多郭守敬时代的精微算法面临失传的危险。面对这一困局，唐顺之凭借残存的文献与不完整的数学笔记，对郭守敬的授时历法进行了重新推演和阐释。他在《弧矢论》中开宗明义地指出：凡弧矢筭法，准之于矢，而参之于径。他以面积（幂）与直径（径）的关系来推导弧背与弦之间的差数，从而求得弧长。《弧矢论》本质上是对传统勾股容圆理论的深化与创新。后来，他将自己的研究心得交予数学家顾应祥，后者在此基础上演为《弧矢算术》一书。与此同时，唐顺之著有《勾股容方圆论》，深入探讨勾股形内切圆与内切方的几何问题。海防方面，地理学家郑若曾向唐顺之问学。《四库全书总目提要》指出：“是图乃若曾与唐顺之所共定，凡十二幅。其式以海居上，地居下，乃画家远近之法。”这幅以海为上、陆为下的实测海防图，后来成为《筹海图编》的重要内容。文章与兵法，皆是大道唐顺之的文学成就也丝毫不亚于其军事与科学贡献。《明史·文苑传》载：“时有‘嘉靖八才子’之称，谓李开先，王慎中，唐顺之，赵时春，熊过，任瀚，边贡，陈束。” 唐顺之作为“唐宋派”的领袖，与王慎中齐名，却在知名度上远逊于徐渭、王世贞等人。唐顺之草书杜诗卷。来源/上海博物馆明代中期的文坛，长期被以李梦阳、何景明为首的“前七子”以及以李攀龙、王世贞为首的“后七子”统治。这两大文学集团提出了“文必秦汉，诗必盛唐”的绝对复古口号，却逐渐流于字句模仿、脱离现实。面对此弊，唐顺之与王慎中、归有光、茅坤等共同举起“唐宋派”大旗。唐顺之提出“文道合一”与“直抒本色”的主张，认为学习秦汉易流于形式，而唐宋散文既承先秦法度，又贴近生活，更便于流畅说理与真情表达。在具体的文学理论与文本普及上，唐顺之重要的历史贡献是于嘉靖年间亲自甄选、编纂了影响极其深远的古文选本——《文编》。四库馆臣评价道：“标举脉络，批导窾会，使后人得以窥见开阖顺逆、经纬错综之妙。”《文编》重点选录了唐代的韩愈、柳宗元以及宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、曾巩、王安石八位大家的作品，通过精准点评，让读者掌握为文的内在法度。《文编》的另一项更为深远的历史意义，在于它直接启发了唐宋派的另一位重要代表人物——茅坤，并促成了《唐宋八大家文钞》的问世。《明史》记载，茅坤擅长古文，尤其崇拜唐顺之。茅坤的古文理论受唐顺之影响极深，正是基于《文编》的直接影响，茅坤对唐宋文的认识得以深化。到了清代，《唐宋八大家文钞》热度依然不减，康熙年间就有两次苏州云林大盛堂大规模的刊刻记录。直至清代学者沈德潜编著《唐宋八家文读本》刊行，我们如今熟悉的“唐宋八大家”的篇目与作者排序才最终相对固定并传承至今。茅坤行书陆游诗卷。来源/上海博物馆纵观这一长达数百年的文学史演进过程，可以说，如果没有唐顺之的《文编》在理论批评与文本筛选上打下的坚实地基，茅坤很难顺利完成《唐宋八大家文钞》的编纂并将“唐宋八大家”的概念彻底定型。然而，为何如此卓越的文学领袖在大众知名度上却略显黯淡呢？根本的原因可能在于他的人生选择，当同辈文人在诗酒唱和中声名大噪时，他被夺职归乡的二十年，埋头苦干的却是文学理论、算数历法、练枪巡海。一个把精力投向兵事、历算与海防等实学的文人，或许注定不会在历史叙事中占据C位。但这也正是唐顺之最让人震撼的地方。在崇尚空谈、竞逐文名的时代，他选择了一条寂寞的路，用文人的肩膀扛起武将的刀枪，用精微的算学撑起家国的城墙。这样的唐顺之，即便在大众视野里低调了数百年，依然值得我们重新认识一回。参考文献：1.（清）张廷玉等：《明史》卷二百五，中华书局，1974年。2.（清）黄宗羲：《明儒学案》卷二十六，中华书局，2008年。3.（明）唐顺之：《武编》，文渊阁四库全书本。4.张慧琼：《唐顺之生平考》，《常州工学院学报（社科版）》，2018年。*本文系“国家人文历史”独家稿件，欢迎读者转发朋友圈。END作者 | 关禾编辑 | 胡心雅主编 | 周斌排版 | 李蕊甜（实习）校对 | 胡瓜推荐当我们循着笔墨踏上旅途会发现那些文人游记早已把家国情怀、人生之思刻进了飞檐斗栱“欲穷千里目，更上一层楼”跟着游记去旅行希望您在翻开这些篇章时能感受到那份跨越千年的文化共振点击下方封面即可购买↓↓↓“在看”的永远18岁~                            文章原文

本 文 约 5600 字阅 读 需 要 10 分 钟北京东城区，灯市口附近，有一条全长700余米、宽仅7米的胡同。它就是史家胡同。论体量，它与京城千百条胡同别无二致；但若论底蕴，历史悠久的它无愧于“一条胡同，半个中国”的盛名。图片来源/北京市东城区人民政府官网小姐家的大书房：一个才女与一个时代的文化回声1924年4月，印度诗人泰戈尔访华。徐志摩早赶赴南方迎候，一路护送北上，经杭州、上海、济南，四月下旬抵达北京。整个北京为之轰动，梁启超、胡适，甚至逊位的溥仪等一众名流相随左右。然而，泰戈尔抵京不久，一场非官方的茶会，却举办于一处私人宅邸——史家胡同24号院。泰戈尔访华。来源/纪录片《人文深呼吸》截图这所院落的主人名为凌叔华，时年24岁。凌叔华形象。来源/纪录片《人文深呼吸》截图凌叔华出身京城名门，父亲凌福彭是清廷高官，精于辞章、酷爱绘画。齐白石、王云（王梦白）、陈寅恪等名家都是凌家的座上客。凌叔华自幼深受书画熏陶，师从知名宫廷画师，又随“清末怪杰”辜鸿铭学习英语，考入燕京大学英文系。凌叔华聪明、优雅、有才华。在史家胡同的大宅院，她常常举办画家名流的聚会，她的住所被赞为“小姐家的大书房”，最知名的“座上宾”便是印度诗人泰戈尔。“小姐家的大书房”沙龙合影。来源/中国人民大学数字人文研究院茶会当日，凌府现磨了杏仁茶，到上等点心铺子订制了藤萝饼、玫瑰花饼、萝卜丝饼。用浓浓中国风味接待外国的贵客和北京的文化名流。胡适、林徽因、丁西林、徐志摩、陈西滢一群文人齐聚于此，二三十位名流济济一堂。席间，凌叔华作为东道主招待了来宾。泰戈尔在其邀请下，排开檀香木叶，画起佛像、莲花，蕴含其对佛教的理解。论及中西方绘画技法时，凌叔华的回答更让泰戈尔大为赞同。正是因为这次茶会，凌叔华加深了与陈西滢、胡适的交往。后来，凌叔华与陈西滢结婚，远赴欧洲，晚年才回到北京。其女陈小滢将史家胡同24号院的产权转让给街道，用于建立博物馆。2013年，史家胡同博物馆开馆，这是北京第一家胡同博物馆。“修旧如旧”的修缮理念贯穿了博物馆修建的全过程。院内的一草一木都依照凌叔华自传《古韵》中所提及的景色以及当年实景照片进行还原。地面铺设的8000多块老砖，是从居民处理掉的建筑垃圾中“捡”回来的。瓦片、墙体的砌法运用老材料和传统工艺，以尽量恢复故居原貌。正如凌叔华一生所追求的：体面、雅韵、趣味。史家胡同博物馆。图片来源/北京市东城区人民政府官网今天走进史家胡同24号院，我们可以在“兰芷偕芳”展厅里看到凌叔华的画作、书信和旧物，想象她主持文化沙龙，文化名人相聚于此的场面。而在“胡同声音”体验区，我们则可以听到过往胡同的各种声音——燕子的鸣叫、游商的叫卖声、门轴的吱呀声、“震惊闺”“虎撑子”等老北京响器声……不同季节、不同天气的声响都被收录其中，70多种老北京叫卖声与街巷音景记录了老北京胡同遗失的风貌，为沉默的景致注入自然与人文的音律温度。一所宗学与一场留学：胡同里的近代教育转型史清雍正二年（1724），雍正皇帝的一道圣旨，将供奉着明末忠臣牌位的史可法祠堂旧址（现史家胡同59号）改建为“左翼宗学”。从此，青砖灰瓦间不再只有缭绕的香火，更多了八旗左翼弟子的嬉笑与书声。这是北京最早的官办学校之一。1905年，左翼宗学改为“左翼八旗第五初等小学堂”；1910年又改为“左翼八旗中学堂”；1912年更名为“京师公立第二中学校”。1936 年（民国二十五年）11月1日，北京二中迁入与史家胡同一街之隔的内务部街15号，史家胡同59号又建起了史家胡同小学（简称史家小学）。如今，史家小学已是北京最有名的小学之一。今天的史家小学。图片来源/北京市东城区人民政府官网然而，史家胡同在中国教育史上的角色，还不止于此。当左翼宗学随着清王朝的覆灭走向终结，教育现代化的新契机在史家胡同扎根。1908年，美国政府向中国退还庚子赔款，并明确要求用于派遣学生赴美留学。次年，清政府在史家胡同设立“游美学务处”，负责留美学生的选拔、培训、管理等事宜。从1909年到1911年，游美学务处在史家胡同组织了三次考试，共计选拔留美学生183名。他们中的许多人后来成了中国学术史上无法绕开的大师巨匠：赵元任、梅贻琦、竺可桢……梅贻琦后来成为清华大学校长，执掌清华十七年，强调“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”奠定了清华的学术根基，一句“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也”，至今被反复引用。梅贻琦。来源/清华校友总会竺可桢是中国现代气象学的奠基人，后来成为浙江大学的校长，带着全校师生辗转千里，在战火中护住了一张课桌。一生致力于气象观测与教育事业。竺可桢。来源/中国科学院与举办选拔考试同时，清政府将清华园约450亩土地拨给游美学务处，作为游美肄业馆的馆址。1911年清华学堂正式开学，1912年更名为清华学校，也就是清华大学的前身。可以说，史家胡同是中国近代留学教育的起点，也是孕育清华大学的地方。从清代宗学到近代留学教育起点，史家胡同不仅承载了中国教育从宗学、小学到现代大学的制度转型，更在风雨如晦的近代中国为国家培养了一批开眼看世界、改写学术史的人才，成为中国教育现代化进程中一个微小却厚重的缩影。一座剧院与一颗匠心：从56号院走出的中国话剧史家胡同20号院，老门牌56号，是北京人民艺术剧院（老人艺）的诞生地。1949年北平解放后，华北文工团进城，看中了这座宽敞的三进大院，便驻扎下来。1950年，改建为包括歌剧、话剧、舞蹈、管弦乐等综合性的文艺团体，命名为“北京人民艺术剧院”（老人艺）。焦菊隐、曹禺等建院元老正是在这里生活、工作了很长时间，许多早期经典作品也在此孕育。图片来源/北京人民艺术剧院官网1952年6月12日，新组建的北京人民艺术剧院在史家胡同56号（今20号）大院诞生。人艺建院之初，四位被后人称为“四巨头”的创始人——院长曹禺、副院长焦菊隐、副院长欧阳山尊和秘书长赵起扬，在史家胡同56号（今20号）院进行了一场长达7天的长谈。当时首都剧场还未落成，四人就在这座小院里，每天上午谈3个小时，下午再谈3个小时，一连谈了整整7天。正是借由这闻名于后世的 “四十二小时建院谈话”，四人明确了北京人艺的未来方向：要建立一座像莫斯科艺术剧院那样具有世界一流水平，同时又拥有自己民族特色、形成独特风格和理论体系且享誉世界的文化剧院。曹禺照片。来源/纪录片《北京纪实-这里是北京》截图围绕这一核心目标，他们提出了三条建院原则：坚持生活是艺术创作的源泉、继承民族戏曲传统、辩证学习斯坦尼斯拉夫斯基体系，将北京人艺建成像莫斯科艺术剧院那样具有世界一流水平和民族特色的剧院。这场谈话为中国话剧的一座艺术殿堂奠定了最初的基石。在此基础上，曹禺、焦菊隐等人在史家胡同56号（今20号）院创作出《龙须沟》《茶馆》等经典之作。那时的曹禺已经写出了《雷雨》《日出》《原野》，是中国话剧的第一人。但他仍然每天早上骑着自行车来56号（今20号）院上班，坐在一间不大的办公室里写剧本。焦菊隐则是出了名的严厉导演，在排《龙须沟》时，要求全剧组演员都要在龙须沟体验生活，还要写角色自传，做小品，一样都不能少。《龙须沟》剧照。来源/人民艺术剧院1957年春天，老舍先生创作了一个四幕六场话剧送到人艺，叫《秦氏三兄弟》，也就是《茶馆》的雏形。人艺的创作者们看完最初的剧本觉得剧情不够集中，却不知该如何改进。焦菊隐将这个剧本拿回家看了三天，提出了他的意见，希望老舍将戏集中在大茶馆场景里。所有的事件都在此发生，借茶馆的变化反映社会的变迁。这个提议令所有人茅塞顿开，也令老舍先生激动不已。正是这个建议，成就了如今的《茶馆》。三个月后，《茶馆》的剧本正式出炉。每一幕都是历史的横断面，一幕幕接替勾勒出历史的足迹。今天，北京人艺早已搬离史家胡同，但20号院仍然是话剧爱好者的“朝圣之地”。很多人来这里，都是为了感受一下：那个曾经孕育了《龙须沟》《茶馆》等震撼人心的作品的地方，究竟是什么样的。两座院落与两种抉择：历史转弯处的理与情史家胡同23号院，如今是一处寻常的民居。但在1949年1月，有人在这座院子里做出的一个决定，改变了整个北平的命运。1948年，傅作义住进了这座院子。他是华北“剿总”总司令，手握六十万大军。然而，此时的他已经陷入了一个巨大的困境：东北既失，淮海已败，北平成了一座孤城。接下来的路该怎么选，成为他辗转反侧的问题。傅作义。来源/纪录片《真相》截图北平不是一座普通城市——它是千年古都，有故宫、天坛、有无数文物和百万百姓。1949年1月22日，傅作义签署了《关于和平解决北平问题的协议》。1月31日，解放军入城，北平和平解放。新中国成立后，傅作义担任水利部部长，在这个院子里一直住到50年代中期。后来，他跑遍了大江南北视察水利工程。也许对他来说，修一座大坝，比打赢一场战争更安人心。与23号院相隔不远的史家胡同51号院则藏着另一段故事。1960年，这里住进了一位不平凡的老人——章士钊。章士钊。来源/纪录片《山河岁月》截图章士钊是民国时期无法绕开的名字。他曾是清末革命家，与章太炎、黄兴并肩，共组华兴会；他曾为陈独秀义务辩护，让陈独秀免于死刑；他也因“甲寅派”立场与鲁迅展开论战，鲁迅在《论“费厄泼赖”应该缓行》中对其有所批评；他曾任段祺瑞政府的司法总长、教育总长；1949年，他又作为南京国民政府代表团成员，参加北平和平谈判。谈判破裂后，他没有回南京，而是留在了北京。这是一个身上贴着太多标签的人——革命者、学者、律师、政客。每一种身份都真实，每个身份背后也都有一段复杂甚至充满矛盾的过往。章士钊刚到北京时，借住在著名爱国人士朱启钤的私宅后院。两家人口都多，拥挤不堪。1959年，周恩来来看望他，发现这位年近八十的老人生活条件如此，非常自责，便将情况报告给毛主席，并指示国务院管理局为章士钊找一处四合院住宅。章士钊的夫人选了史家胡同51号院。最初，院子宽阔大气，有前、中、后三个院落。章士钊却觉得，一家人住这么大的院子太大了，主动把第三进院子分了出去，只留前两进。章士钊一生宦海沉浮，可能正是深知“安身”容易，“安心”难，他才不渴求物质的丰盈，只求一份晚年的安稳。史家胡同51号院。来源/中国人民大学数字人文研究院周恩来总理对章士钊的关照，也不仅仅是对一个老人的尊重。在新中国成立初期，像章士钊这样从旧时代走过来、既非共产党员也非敌对势力的民主人士，是一个需要被认真对待的群体。解决章士钊住房问题的举动传达了一个信号：中国共产党尊重历史，崇尚民主，希望和民主人士一道建立新中国而共同奋斗。章士钊在51号院住了十多年，直到1973年去世。他在这里完成了《柳文指要》等著作。院中的老槐树，至今郁郁葱葱。图片来源/北京市东城区人民政府官网史家胡同的故事还有很多。53号院门楣上邓颖超题写的“好园”二字，既寓意美好之园，又暗合“女子园”的双关——这里曾是全国妇联的办公地，邓颖超、康克清都曾在此办公。史家胡同以一条700米的窄巷，串起了中国近代史上政治、文化的方方面面。下次路过史家胡同，不妨慢下来。700米的距离，走完不过十分钟。但在这十分钟里，你走过的是一条几百年的时光隧道。每一个门牌号背后，都站着一个人，也站着一个时代。参考文献：1.陈学勇：《高门巨族的兰花：凌叔华传》，北京：人民文学出版社，2023年10月。2.温宗勇、刘瑾、郑巧依等：《加强老城整体保护探索胡同改造途径——追寻史家胡同的历史印迹》，《北京规划建设》2017年第6期。3.牛响玲：《人艺往事》，北京：商务印书馆，2018年1月。4.马句：《北平和平接管的历史经验》，《北京党史》1993年第1期。*本文系“国家人文历史”独家稿件，欢迎读者转发朋友圈。END作者 | 弯月弦编辑 | 胡心雅主编 | 周斌排版 | 李蕊甜（实习）校对 | 胡瓜 戈雨推荐当我们循着笔墨踏上旅途会发现那些文人游记早已把家国情怀、人生之思刻进了飞檐斗栱“欲穷千里目，更上一层楼”跟着游记去旅行希望您在翻开这些篇章时能感受到那份跨越千年的文化共振点击下方封面即可购买↓↓↓“在看”的永远18岁~                            文章原文

本 文 约 5200 字阅 读 需 要 15 分 钟今天的我们习惯刷着“小红书”获取穿搭、育儿、职场攻略，指尖轻点就能找到生活各场景的“标准答案”。但若把时间轴拉回两千多年前的周代，有一部典籍早已为当时的“士”阶层，量身定制了一套从成年到离世、从婚恋到社交的礼仪指南。《仪礼》简，汉。来源/甘肃省博物馆不同于《周礼》的国家制度蓝图、《礼记》的抽象义理阐释，《仪礼》的十七篇覆盖冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等人生重要场景，将这些关键节点拆解成了步骤详尽的操作流程。今天，我们就一起解锁这部古籍里的“人生通关秘籍”，看看古人如何靠它稳过人生每一关。人生“通行证”《仪礼》全书共分《士冠礼》《士昏礼》《士相见礼》《乡饮酒礼》《乡射礼》《燕礼》《大射仪》《聘礼》《公食大夫礼》《觐礼》《丧服》《士丧礼》《既夕礼》《士虞礼》《特牲馈食礼》《少牢馈食礼》《有司》十七篇，从这十七篇的篇名，就可以大致判断出这一篇章在具体教学哪些“生活常识”。《士冠礼》专载男子20岁成人礼仪——冠礼。在周代，这是极为隆重的仪式。“礼”字的演变。来源/《礼仪中国》片段郑玄在《仪礼注》中曾言：“冠者，礼之始也。”一切礼仪的开端，便是冠礼。男子未行冠礼，便被视为“童子”，无独立社交权、无家族继承权，不得参与祭祀、宴饮等正式社交活动，唯有通过冠礼，才能褪去稚气，获得“成人”的身份认可，真正融入周代的社会与家族体系之中。因此，冠礼的仪式过程也十分繁复庄严，《仪礼》对仪式的记录也细致到每一动作。在冠礼之前，主家需“筮日，筮宾，戒宾，具服器”，即提前占卜吉日和负责加冠及主持流程的正宾，邀请观礼嘉宾、准备服饰礼器。若所选择的举行冠礼的日期，占卜结果是吉利就可以进行下一步，如果不吉，那就要选下一旬的某日以至再下一旬的某日，再行占筮。因此，仅卜筮就可能需要耗费数月时间。冠礼时，所有礼器、人物，都需要按照规定的方位摆放和站立，如受冠者应身着彩衣，束着发髻，在东房中面朝南而立。笼冠陶俑，隋。来源/中国国家博物馆冠礼当日，需要依次行“三加”之礼：“始加缁布冠，次加皮弁，次加爵弁。”每一次加冠皆有对应的祝辞，加缁布冠时祝曰：“令月吉日，始加元服。弃尔幼志，顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福。”明确告知年轻人成人后的责任与使命。加皮弁时祝曰：“吉月令辰，乃申尔服。敬尔威仪，淑慎尔德。眉寿万年，永受胡福。”告诫受冠者此后需注重自身威仪，谨守品德，以端庄的言行立足社会、参与事务，不辱成人之身份。加爵弁时祝曰：“以岁之正，以月之令，咸加尔服。兄弟具在，以成厥德。黄耇无疆，受天之庆。”期许受冠者在亲友的见证下，涵养德行、团结宗族，承担起家族与社会的双重责任。三次加冠之后，正宾为受冠者取“字”，祝辞道：礼仪既备，令月吉日，昭告尔字。爰字孔嘉，髦士攸宜。宜之于假，永受保之，曰伯某甫。“冠而字之，敬其名也”，取“字”标志着其正式拥有独立社交身份、承担家族与社会责任。加冠仪式完成后，受冠者需行醴礼或醮礼，前者为周代冠礼的正礼，《仪礼·士冠礼》记载行礼：醴，加栖，覆之，面叶。宾揖冠者就筵西南面，宾受醴于户东，加栖，面枋，筵前北面。赞者洗于房中，侧酌醴；加柶，覆之，面叶。宾揖，冠者就筵，筵西，南面。宾受醴于户东，加柶，面枋，筵前北面。白玉莲瓣形发冠，宋。来源/首都博物馆正宾为受冠者酌醴酒，置于筵前，受冠者行拜礼后接过醴觯，取脯醢（佐酒菜肴），先祭礼先祖，再浅尝醴酒，随后拜谢正宾，完成醴礼。醴酒味甜而度数低，不用酒而用醴，既彰显冠礼的庄重雅致，也寓意受冠者成年后需秉持温润谦和之德，不酗酒失德、不逾矩失礼，契合“以礼育人”的核心初衷。后者醮礼则为醴礼的变通之礼，多用于特殊场合，和醴礼不同，醮礼在“三加”的每一次加冠后进行，共三次。《仪礼·士冠礼》载“若不醴，则醮用酒”。正宾酌酒三次，受冠者依次拜受、祭酒、饮酒。醴礼或醮礼在行礼时，俱有对应的祝辞。醴辞曰：“甘醴惟厚，嘉荐令芳。拜受祭之，以定尔祥。承天之休，寿考不忘！”初醮辞曰：“旨酒既清，嘉荐亶时。始加元服，兄弟具来。孝友时格，永乃保之。”再醮曰：“旨酒既湑，嘉荐伊脯。乃申尔服，礼仪有序。祭此嘉爵，承天之祜。”三醮曰：“旨酒令芳，笾豆有楚。咸加尔服，肴升折俎。承天之庆，受福无疆。”行完醴礼或醮礼后，受冠者便需履行“见尊长”的仪节，依次拜见父母、兄弟、姑姊，再拜见君、卿、大夫等乡邻尊长，每一次拜见皆需行拜礼，告知对方自己已行冠礼、正式成年。《仪礼·士冠礼》载：冠者奠觯于荐东，降筵，北面坐，取脯，降自西阶，适东壁，北面见于母。母拜受。子拜送。母又拜。……冠者见于兄弟。兄弟再拜，冠者答拜。见赞者，西面拜，亦如之。入见姑姊，如见母。这一仪节表示对尊长的尊重，也表示向社会宣告自己已具备成人的资格与责任，从此可参与宗族祭祀、乡邻事务、朝堂议事等正式活动。行冠礼。来源/《礼仪中国》截图冠礼通过庄重的仪式、严格的规范，将伦理观念，融入受冠者的心中，让受冠者在践行礼仪的过程中，明白成人的责任与担当，养成谦逊、恭敬、守信的品格。在周代，冠礼是“士”阶层的必修之礼，无论出身贵贱，只要属于“士”阶层，皆需行冠礼，这一仪式也成为中国传统文化中“成人教育”的源头。行完冠礼，成年后的士便“解锁”了之后的十六礼，也有资格成婚，举行“昏礼”了。《仪礼·士昏礼》完整记录了贵族娶妻的“六礼”流程，分别是纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。纳采是男方派使者提亲，带着大雁等礼品，表达联姻意愿；问名是询问女方的姓名、生辰八字，为后续占卜做准备；纳吉是占卜结果为吉兆后，告知女方家庭，确定联姻意向；纳征是男方送聘礼，正式定亲；请期是双方协商确定婚期，告知女方；亲迎是新郎亲自前往女方家迎娶新娘，举行婚礼仪式。从提亲到结婚，每一步都有明确的规范、礼仪与话术，避免了备婚过程中的漏失与尴尬，既体现了对婚姻的尊重，也维系了双方家族的礼仪秩序。如今我们的传统婚嫁习俗，大多能追溯到《仪礼·士昏礼》的源头。图片来源/电视剧《知否知否应是绿肥红瘦》截图社恐“挽救者”成年并结婚后，士也自然地彻底进入社会，开始成年人的人际交往。在周代，无论你是“i人”还是“e人”，都有着全套的交往法则，只需按步行事，就可以在人际关系上保住及格分。《仪礼·士相见礼》详细规定了各阶层初次拜访的全套仪节。如士与士之间拜访，“挚，冬用雉，夏用腒”。周代不兴“两手空空”地上门，拜访时需携带相应见面礼（挚），并且根据季节变化有所不同。冬天是雉（野鸡），夏天是腒（野鸡干肉）。而野鸡的拿法也有讲究，需要“左头奉之”，就是让鸡头朝左，用双手捧着。携礼抵达后，也不能贸然进门，需要先让摈者（迎宾者）通报称“某也愿见，无由达，某子以命命某见”，表达自己礼貌拜访的心愿。而主人也不能立刻开门迎客，需要再三推辞。一个说：“我早该去拜访您，却没有来得及，您先拜访我，实在不好意思，要不您现在先回去，之后我再上门拜访？”另一个则坚持表达自己拜访的诚意。这样反复三次，才能迎接客人。进门后寒暄、站位、告辞皆有规范，主人从门右侧进入，客人捧挚从门左侧进入，主人行再拜礼受挚，客人授挚后亦行再拜礼，后续再通过摈者请客人相见，相见聊天后主人送宾至门外再拜，完成整套拜访礼仪。这次拜访后，主人还需要拿着野鸡，到拜访者家中回礼。士如果拜访大夫或者国君，则相见礼仪在此基础之上，又各有其他规范。影视剧中古人饮酒。来源/电视剧《繁城之下》截图作为士，乡里聚会也是不得不参加的社交场合。《仪礼·乡饮酒礼》就是为聚会准备的《参会指南》，宗旨是“尊老敬贤”。首先，聚会的座次是有讲究的，不能随意乱坐。“宾主位东西，介位西南，众宾之位北上”，主人居于东边，面朝西而立；主宾居于西边，面朝东而坐，二者地位相对，体现宾主平等而又恭敬的相处之道；介（辅助宾的人）居于西南方位，作为宾的辅佐，地位次于宾；众宾则按长幼次序，以北为上位依次排列，年长尊者居前，年少者居后，不得僭越。其次，敬酒的顺序也不能胡来。聚会开始后，主人要先向主宾敬酒，行拜礼后递上酒爵，主宾回拜后接爵、祭酒、饮酒，随后主宾回敬主人，完成宾主之间的礼仪互动；接着主人向介敬酒，礼仪与敬宾一致，彰显对介的尊重；之后再按众宾的长幼次序，依次敬酒，年长尊者先受敬，年少者后受敬，全程井然有序，无丝毫紊乱。聚会过程中，还有乐工奏乐、宾主互动等环节，都有相应的礼仪规范。现代的酒席礼仪，很多都可以在《仪礼》中看见最初的模样。《文会图》。来源/中国台北故宫博物院另外，参加体育活动，锻炼身体素质，也是士生活的重要组成部分。《仪礼·乡射礼》是《仪礼》中记述乡大夫会聚士民行射之礼的篇目。乡射礼是兼具体育与修身功能的“身心修养课”，所谓“乡射，州长、乡大夫以礼会民而射，所以正其行也”，是为了正心正行。仪式中，主人与宾行三揖三让之礼，射手依序发矢，乐正奏《驺虞》等乐曲为节，胜负以饮罚酒为辨。其仪节繁复，进退周旋皆有法度。传承“定盘星”如果说冠礼是所有礼节的开始，那么丧礼就可以说是所有礼节的结束。人生难免生离死别，《仪礼》对丧葬礼仪的详细记载，不仅规范了逝者的安葬仪节，更传递了“慎终追远”的伦理观念，教会古人理性面对生死、维系家族伦理。《仪礼·士丧礼》《仪礼·既夕礼》《仪礼·丧服》《仪礼·士虞礼》均为丧葬礼仪的篇章，其中“复礼”（招魂仪式）作为丧葬的开篇仪节，庄重而饱含深情，尽显古人对逝者的不舍与敬畏。《清明上河图》中的扫墓行列。来源/《礼仪中国》截图仪式伊始，逝者安卧于适寝的室中，躯体被敛衾严裹。一名专门负责招魂的“复者”，取来逝者生前常穿的爵弁服，将衣与裳连缀整齐，搭在自己的左肩上，再将衣领妥帖插进腰间的缁带之中。整理妥当后，复者走到堂前，从东边的屋檐（东荣）处登上预先备好的梯子攀上堂屋的中脊。这是庭院中最高的位置，古人认为此处最易与逝者灵魂相通。抵达中脊后，复者面朝北方肃立，举起手中承载着逝者气息的爵弁服，呼唤逝者的名讳：“某，回来吧！”呼唤三遍之后，复者便缓缓将手中的爵弁服轻轻扔向堂前。堂下早已等候着一名受者，见衣服落下，便快步上前，拾起放进预先准备好的箧中。随后，受者从阼阶走到逝者遗体旁，将爵弁服盖在敛衾之上。而完成招魂使命的复者，则从屋顶北边的西荣处下屋。复礼之后，需用角柶（‌角制礼器，状如匙）楔入死者的齿间，用燕几把死者的脚拘束住，同时为死者设置脯醢和醴酒，放置在尸体的东边，并在堂上张起帷幕。此时可正式举行丧礼，迎接吊唁宾客了。影视剧中的服丧。来源/电视剧《国色芳华》截图《仪礼·丧服》篇则专门规定了“五服”制度，“斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻”，按血缘亲疏、社会关系远近，确定亲属的服丧期限与服饰规格，这种区分体现了对逝者的尊重，也明确了家族伦理的边界。固定的丧礼礼仪让悲伤有了有序的宣泄方式，更让后人在守丧、祭祀中铭记亲情、传承孝悌观念。入葬之后，祭礼便循序展开，朝夕之间都要为逝者设奠进献，如同其生前一般奉养。小敛、大敛之时，更有专门的祭仪，陈设鼎俎、摆放祭品，依礼行拜、献祭、酹酒，每一环节都一丝不苟。《仪礼》中与祭礼相关的《仪礼·特牲馈食礼》《仪礼·少牢馈食礼》《仪礼·有司》三篇，明确了不同阶层的祭礼规范：特牲馈食礼是士阶层祭祖之礼，以一豕为牲，执事者负责陈设祭品、辅助行礼，全程按仪节推进；少牢馈食礼是诸侯卿大夫祭祖之礼，以羊豕为牲，规格高于特牲馈食礼，分工更细致，掌理牲体处理、祭品摆放等事宜；《仪礼·有司》则承接少牢馈食礼，详细记载祭祀后彻馔、傧尸等后续仪节，执事者全程执掌礼仪执行，确保祭礼有序落幕。周公制礼。来源/《礼仪中国》截图对于今天的我们来说，《仪礼》中的各式规矩和仪式，或许显得太过繁文缛节，不必再像古人那样一一恪守践行，但其中蕴含的精神内核却从未过时。它所传递的尊老敬贤、谦逊有礼、慎终追远、反躬自省的理念，所倡导的分寸感、责任感与同理心，正是当下我们所需要的处世智慧。我们通过《仪礼》，了解到古人沉淀下来的生活哲学，从而更好地深入数千年前的文明。它以具体的仪节，教会我们如何立身、如何处世、如何敬畏生命、如何维系情感。作为“三礼”中最具实操性的典籍，它让我们在回望千年礼仪文化时，读懂传承的力量，汲取滋养当下生活的智慧，让传统礼仪中的美好品质，在新时代依然能焕发生机。参考文献：1.（汉）郑玄注，（唐）贾公彦疏，《周礼注疏》，上海：上海古籍出版社，2010年。2.（汉）郑玄注，（唐）贾公彦疏：《仪礼注疏》，上海：上海古籍出版社，2018年。3.(清)胡培翚，段熙仲点校：《仪礼正义》，南京：江苏古籍出版社，1993年。4.晁福林：《先秦民俗史》，上海人民出版社，2001年。5.杨宽：《西周史》，上海人民出版社，2003年。6.彭林：《中国古代礼仪文明》，北京：中华书局，2004年。7.吕思勉：《先秦史》，上海古籍出版社，2005年。8.常金仓：《周代礼俗研究》，黑龙江人民出版社，2005年。*本文系“国家人文历史”独家稿件，欢迎读者转发朋友圈。END作者 | 钱贝编辑 | 胡心雅主编 | 周斌排版 | 姜昱彤（实习）校对 | 火炬 张斌 李栋 推荐当我们循着笔墨踏上旅途会发现那些文人游记早已把家国情怀、人生之思刻进了飞檐斗栱“欲穷千里目，更上一层楼”跟着游记去旅行希望您在翻开这些篇章时能感受到那份跨越千年的文化共振点击下方封面即可购买↓↓↓“在看”的永远18岁~                            文章原文

本 文 约 3800 字阅 读 需 要 11 分 钟因为《逐玉》，项羽和何润东翻红了。先是“卢绾：项羽找你决斗，跟他斗！刘邦：你看这是人类吗？”的段子又火了，而刘邦那句“我打得过他吗？”的灵魂拷问，和在鸿门宴上面对项羽时那一脸“我是谁？我在哪？我为什么要在这跟你吃饭？”的表情，也被做成了各种表情包。国历君自制表情包。底图来源/电视剧《楚汉传奇》截图就在这股“项羽热”风头正盛的时候，饰演者何润东又现身“苏超”，被网友调侃是西楚霸王来苏超“点兵”了。何润东现身“苏超”。来源/苏州足球超级联赛人们一边对着这些段子乐，一边又忍不住对着项羽乌江自刎的片段唏嘘。古往今来，战功赫赫的将军如过江之鲫，可为什么中国人偏偏对输了天下的项羽这么感兴趣？项羽长得就像人形凶器中国人对项羽的偏爱，首先来自他“天神下凡”般的无敌建模。项羽到底长什么样？关于项羽的身高，东汉班固在《汉书・项籍传》（项羽本名项籍，字羽）里记载得明明白白：“籍长八尺二寸。”按秦汉时期的度量衡，一尺在23-23.4厘米之间，换算下来，项羽的身高直逼1.9米。在平均身高远低于现代的秦末，简直就是行走的“巨人”。项羽塑像。来源/宿迁市博物馆除了身高，他的力气大更是史书盖章认证过。《史记・项羽本纪》说他“力能扛鼎”，能单手举起百斤重的青铜大鼎，在冷兵器时代就是行走的人形凶器。影视剧中项羽单手举起百斤重的青铜大鼎的场景。来源/电视剧《楚汉传奇》截图《项羽本纪》文末还写道：太史公曰：吾闻之周生曰“舜目盖重瞳子”，又闻项羽亦重瞳子。羽岂其苗裔邪？何兴之暴也！所谓“重瞳子”，即一只眼睛里有两个瞳孔，瞳孔呈“∞”粘连形状，传说中舜就是重瞳子。在秦汉之际，上古三代“圣王”代表了人们对理想社会最美好的想象，万事万物只要沾边，就会被神化。因此在古人的观念里，“重瞳”是神异帝王之相，这让项羽的形象从“勇”进一步被神化为“神勇”。试想：一个身高一米九的大汉，一身腱子肉，身穿一副几十斤重的盔甲，手提武器，胯下一匹乌骓马，两眼一瞪，多个瞳孔齐刷刷盯住对方——代入敌军视角，简直是恐怖故事……何润东饰演的项羽之所以能成为经典，正是因为完美贴合了这种“神勇”的想象。剧中的项羽膀阔腰圆，在战场上一骑当千，喊杀声能震碎人的胆魄。巨鹿之战里，他破釜沉舟，带着楚军以一当十，把不可一世的秦军打得怀疑人生；彭城之战中，他更是带着三万精兵，把刘邦的五十六万联军杀得丢盔弃甲，打得刘邦本人直接弃家而逃；就连生命的最后时刻，他已经遍体鳞伤，还能一口气“杀汉军数百人”。动图来源/电视剧《楚汉传奇》永不褪色的英雄图腾可就是这样一位“战神”，最终却在楚汉争霸中输得一败涂地，落得个乌江自刎的下场。论功过，他坑杀降卒、刚愎自用；论结果，他丢了江山，也丢了性命。他不完美，也不成功，可为什么后人仍然对他“偏爱”有加？在项羽的“出圈史”上，有一个绕不开的人物——司马迁。《史记》为项羽立传，是为《项羽本纪》，与之并列的还有：《五帝本纪》《秦始皇本纪》《高祖本纪》《孝武本纪》……《史记》。来源/陕西司马迁史记博物馆十二本纪专门记录历代帝王政绩，只有两个特例：项羽、吕太后。吕太后曾临朝称制，算半个帝王，因此，只有项羽与帝位毫无缘分，却得到了司马迁的特别对待。彼时汉朝国力鼎盛，司马迁却对王朝曾经的死敌大加称赞，不可谓不大胆，也可见其对项羽的偏爱。他在《项羽本纪》中留下这样的评价：自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下。五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寤而不自责，过矣。虽然是贬损之言，但难掩痛惜之意。为了宣泄这种痛惜，司马迁利用华丽的辞藻和戏剧化的情节，为项羽写了一出荡气回肠的悲剧剧本：破釜沉舟，鸿门宴，然后是四面楚歌，八百铁骑突围，霸王别姬……既有铁血柔情，也有悲壮挽歌，每一幕都入木三分，让“项羽”从冰冷的史书里站了起来，成了一个有血有肉的人。在带有表演性质的“乌江自刎”过后，剧情达到高潮，轰轰烈烈地落下帷幕。悲剧的力量往往比喜剧更震撼人心，并且随着时间流逝不断累积，凝固成更加厚重的情绪。用今天的话来说，项羽的失败，是古往今来无数人的“意难平”。一个完美的胜利者是不真实的，可一个失败的英雄，尤其是败得无比壮烈的英雄，却总能让人们共情。英雄故事在最激动人心的时候戛然而止，只余一地看客扼腕叹息。项羽自刎乌江。来源/电视剧《楚汉传奇》截图于是，悲痛的读者们拾起笔墨，不断对司马迁笔下的悲剧故事二次创作。今日的“项羽”不仅是历史的项羽，更是文学史、思想史的“项羽”。几分真假，已很难断言。但世人眷恋的本就不仅是真假，更是一个可供寄托情感的精神意象。在司马迁之后的两千余年里，在历代文人的创作中，项羽被不断理想化，从一个乱世枭雄，变成文化长河里的英雄形象。安放“自我”的“锚点”那么，为什么人们需要这样一个英雄？先说古代。古代读书人重清节，宁可站着死，也不跪着生。项羽拒绝渡江苟活，直到生命最后一刻也未曾低头认输，一句“纵江东父兄怜而王我，我何面目见之”，这份铁骨铮铮的气节抹去了身为败将的狼狈，多了几分悲壮与傲骨。李清照曾慨叹“至今思项羽，不肯过江东”，一边怀念项羽，一边借古讽今，痛骂南宋朝廷的不争气。项羽出身贵族，先秦两汉时期的贵族重礼仪，重名节。在鸿门宴上，他有数次机会除掉刘邦，却始终下不去手。范增气得砸了玉斗，痛骂他“竖子不足与谋”。项羽之所以不动手，除了政治考量之外，也有不愿做背信弃义、当众谋杀这种有违道义的事情的原因。用网络热梗来说，就是：“这合乎周礼吗？”国历君自制表情包。底图来源/电视剧《东周列国·春秋篇》截图古人认为项羽“妇人之仁”，却又敬佩其光明磊落。可惜，残酷的战争时代不需要一个天真的君主，项羽的出局，在最开始就注定了。到了现代，人们在项羽身上发现了更多东西。作为一个带着人性温度的、不完美的悲剧英雄，项羽有缺陷、会冲动、会犯错，比先贤圣哲更像一个活生生的“人”，反而更能走进人民大众心中。在生命的最后时刻，项羽大笑着说：天之亡我，我何渡为！即使已经一败涂地，他仍然坚定地认为：不是我的错，是上天要亡我！现实中不乏“刘邦”，圆融隐忍，精于算计，为了生计褪去棱角，收敛锋芒。史书中那个鲜活的“项羽”，快意恩仇，宁折不弯，纯粹而天真，恰恰是许多人向往却不敢践行的样子。项羽身上蓬勃的生命力和少年气，更是无数人曾经拥有过，却在成长历程中慢慢失落的珍宝。图片来源/电视剧《楚汉传奇》剧照因此，许多人惋惜项羽的失败，为项羽坑杀降卒找借口，说那是因为血海深仇；为他的刚愎自用找理由，说那是贵族的骄傲；甚至为他的失败感到惋惜，说如果一切能重来，如果项羽选择渡江，历史是否会被改写？人们不断解构、重塑项羽的形象。项羽像一个锚点，让古往今来意难平的读者安放理想中的自己，和未曾实现的赤诚本心。于是一个矛盾的“项羽”出现了——一方面被理想化，所以显得遥不可及；另一方面又有缺陷，所以让人感到亲切。若即若离，若隐若现，这样的项羽让人忍不住想象：是否在某一个时刻，平凡人也能成为像他一样的英雄人物？项羽的故事结束于乌江之滨，可世人还愿意再喜爱他千年。或许，这就是悲剧英雄的魅力所在吧。参考文献：1.［西汉］司马迁撰，［南朝宋］裴骃集解，［唐］司马贞索隐，［唐］张守节正义：《史记》，北京：中华书局，1959.2.［北宋］司马光编著，［元］胡三省音注：《资治通鉴》，北京：中华书局，1956.*本文系“国家人文历史”独家稿件，欢迎读者转发朋友圈。END作者 | 思归乐编辑 | 胡心雅主编 | 周斌排版 | 李蕊甜（实习）校对 | 火炬 张斌推荐当我们循着笔墨踏上旅途会发现那些文人游记早已把家国情怀、人生之思刻进了飞檐斗栱“欲穷千里目，更上一层楼”跟着游记去旅行希望您在翻开这些篇章时能感受到那份跨越千年的文化共振点击下方封面即可购买↓↓↓“在看”的永远18岁~                            文章原文

本 文 约 3600 字阅 读 需 要 11 分 钟刷到“曾国藩职场避坑3条”就赶紧收藏，看完“苏轼逆境生存指南”连夜整理笔记，打开社交平台，#年轻人从古籍找职场指南，相关话题阅读量早已突破20亿，单条相关视频播放量动辄数百万。越来越多的当代年轻人，不再只盯着西方职场理论、性格测评找答案，而是转头从千百年前的古籍、历史人物的人生轨迹里，寻找应对职场困境的解法。国历君自制表情包但热潮背后，是普遍的认知偏差。大多数人对古代职场智慧的理解，还停留在断章取义的碎片化段子里：《资治通鉴》被简化成官场厚黑学，王阳明的心学被曲解成职场PUA技巧，一句“万言万当不如一默”被奉为圭臬，却消解了职业该有的担当与底线。人们热衷于找投机取巧的职场捷径，却忽略了从先秦诸子到历代名臣，早已形成了一套以“内圣外王”为核心，涵盖修身立身、成事立业、危机应对、进退取舍的完整处世哲学体系。正本清源：被误读的传统职场智慧想要读懂古代职场智慧，必先破除传统处世哲学就是厚黑权谋的错误观念。当下短视频平台上泛滥的“古代职场教程”，大多把历史人物的成功归结为算计与投机，把封建官场的糟粕当成了宝贝。但事实上，纵观中国两千多年历史，真正被千古铭记、在职场与人生中实现善始善终的名臣贤士，从来都不是靠无底线的权谋立足。司马光在《资治通鉴》开篇就定下了贯穿千年的核心准则：“才者，德之资也；德者，才之帅也。”明确了品德是职业成就的根本，才华只是辅助工具，这正是中国古代职场哲学一以贯之的底层逻辑。司马光画像。来源/《中国历代名人画像谱》所谓古代“职场”智慧，是教人安身立命、成事立业的“道”，是“先修己后安人”的处世正道。这套体系历经千年沉淀，有着清晰的思想根基与完整的逻辑框架，它始于先秦诸子的思想奠基：儒家以《论语》“不患人之不己知，患其不能也”确立了向内求的成长核心，以“君子喻于义，小人喻于利”划定了职业的价值底线；道家以《道德经》“知止不殆，可以长久”明确了职场的边界与进退智慧；法家以“循名责实”定下了成事与管理的基本准则。此后经过汉唐名臣的实践落地，宋明士人对逆境生存心法的拓展，明清实学对日常践行的细化，最终形成了一套立德为先、内修为本、经世致用、进退有度的完整体系，它的核心从来不是教人钻营，而是教人如何走正道、行稳路。跨越千年的处世心法：从修身到进退的底层逻辑职场处世哲学是覆盖职场全生命周期、全场景的行动指南，它以修身为根基，自然延伸出成事、破局、进退的完整逻辑，每一个环节都有经典的理论支撑与跨越千年的实践印证。职场的终极竞争力，从来不是办公室政治，而是个人的品德、能力与心性，《大学》开篇便说“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，这一点在历代名臣的人生里得到了最充分的印证。就拿有些人爱看的曾国藩来说，他自认为天资平平，早年仕途屡屡受挫，却靠着每日自省、持续修身的“日课十二条”，一点点补齐心性与能力的短板，他在家书中反复强调，做事要“全副精神注在此一事，首尾不懈”，正是这份对自我的持续修炼，让他从普通书生成为晚清中兴名臣，也让他的处世心法至今仍被当代职场人推崇。大学章句一卷论语集注十卷孟子集注七卷中庸章句一卷。来源/故宫博物院而修身的最终目标，是成事，职场的核心价值永远是创造价值，而非赢过别人。很多人把向上管理等同于讨好逢迎，却忘了魏征辅佐唐太宗17年，进谏二百余事大多被采纳，靠的不是谄媚，而是沟通智慧。史载他既敢于直谏，又讲究方式，不激不随，始终站在治国安邦的共同目标上，讲清利弊、给出可落地的方案，最终达成君臣共识，这才是向上管理的本质。而团队管理与协作的核心，正如唐太宗所说的“用人如器，各取所长”，不苛求团队成员完美无缺，而是扬长避短，最大化发挥每个人的价值，这与孔子“君子和而不同”的理念一脉相承，都是为了更好地创造价值，而非陷入零和博弈的内耗。逆境、挫折、危机是职业生命周期的常态，而传统智慧中最具普适性的部分，正是应对逆境的破局心法。苏轼一生遭遇三次重大贬谪，从朝堂中枢一路被贬到蛮荒的海南儋州，仕途遭遇毁灭性打击，却始终没有被困境击垮。被贬黄州，他写下“一蓑烟雨任平生”，在人生最低谷完成了精神的升华，创作出多篇千古名篇，同时带领百姓兴修水利、推广农耕；被贬惠州、儋州，他依然办学修桥、造福一方，在绝境中始终躬身成事。他的逆境心法，核心就是接纳无法改变的现实，把注意力从“为什么是我”转移到“我能做什么”，在低谷中守住初心、不躺平不摆烂，这与王阳明“人须在事上磨，方立得住”的理念不谋而合——所谓的困境，本质上可以看作是修炼心性、提升能力的道场，能扛过低谷的人，才能真正拥有应对不确定性的底气。苏轼行书治平帖卷，北宋。来源/故宫博物院而职场的终极智慧，是懂得进退取舍。对当代职场人而言，这份智慧的核心，就是建立清晰的职业边界，知道自己的能力上限，守住自己的价值底线，在顺境中不骄纵，在逆境中不沉沦，既能躬身入局做事，也能抽身而退自省，才能在起伏的职业周期里行稳致远。古为今用：传统智慧给当代年轻人的破局指南当下年轻人从历史中寻找智慧，本质上是在高速变化、充满不确定性的时代里，寻找职业与人生的确定性，而这套跨越千年的处世哲学，恰恰能给我们最贴合本土职场语境的破局方案。面对当代职场最普遍的精神内耗，《孟子》“行有不得，反求诸己”的心法，就是最好的解药。很多人陷入内耗，是因为把注意力放在了不可控的外部评价、环境变化上，领导的一句批评、同事的一次晋升、项目的一次挫折，都会陷入无尽的自我否定与焦虑。而这句话的核心，就是让我们把注意力拉回自己可控的行动上：工作出了问题，先不抱怨甩锅，而是反思自己哪里可以改进；没有得到晋升，先不焦虑内耗，而是看看自己的能力哪里有短板。正如《论语》“不患无位，患所以立”，职场中最稳定的安全感，来自自身能力的持续成长，用“向内求”替代“向外归因”，才能从根源上告别精神内耗。要尝试向内寻求，就像功夫熊猫里面提到的要达到“inner peace”的境界一样。功夫熊猫。来源/电影《功夫熊猫》截图面对激烈竞争下的内卷，曾国藩“结硬寨，打呆仗”的长期主义，就是破局的关键。当下很多人陷入内卷的恶性循环，是因为沉迷于短期的绩效投机、无意义的重复工作，却忽略了核心能力的长期积累，最终陷入“越卷越累，越累越没有成长”的怪圈。而曾国藩打仗，从来不用奇谋妙计，而是每到一处先挖壕沟、筑高墙，先扎稳营盘、守住自身，再稳步推进，这种看似笨拙的方法，恰恰是最稳妥的成长路径。与其把精力花在无意义的办公室政治、短期内卷上，不如沉下心打磨自己的核心竞争力，用长期的价值积累，替代短期的投机取巧，才能真正跳出内卷的陷阱。面对复杂的职场关系，孔子“君子和而不同”的理念，能帮我们建立良性的协作模式。面对职业困惑，苏轼的逆境心法与王阳明“事上磨练”的理念，能帮我们掌握破局的主动权。职场的不确定性是常态，与其焦虑躺平，不如把每一次危机都当成重新审视自己、提升自己的契机，在变化中寻找可控的行动，拓展自己的职业边界，把低谷变成新的成长起点。传统智慧给我们的是超越“工具人焦虑”的价值框架，很多人把工作当成单纯的谋生手段，陷入“上班赚钱、下班消费”的循环，找不到工作的意义，而范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的格局，告诉我们职业的意义更在于通过工作实现个人价值与社会价值的统一，哪怕是一份普通的工作，只要用心做好、为他人创造价值，就能找到安身立命的内核，从根源上破解职业倦怠。国历君自制表情包说到底，当代年轻人对古代职场智慧的追捧，是一场对职业与人生底层逻辑的静默自救。这份跨越千年的历史智慧，恰恰回答了职场人最本质的问题：如何做好自己，如何做好事情，如何在起伏的人生里守住自己、成就自己。愿我们都能跳出厚黑权谋的误区，从传统智慧里找到安身立命的底层逻辑，守住初心与底线，走得稳、走得远。参考文献：1.杨伯峻译注：《论语译注》，中华书局1980 年版2.杨伯峻译注：《孟子译注》，中华书局1960 年版3.司马光编著，胡三省音注：《资治通鉴》，中华书局1956 年点校本4.吴兢编著：《贞观政要》，中华书局2003 年版5.王阳明著：《传习录》，中华书局2008 年版6.曾国藩著：《曾国藩家书》，中华书局2011 年版7.苏轼著：《苏轼诗集》，中华书局1982 年版8.朱熹撰：《四书章句集注》，中华书局1983 年版9.王弼注：《老子道德经注校释》，中华书局1984 年版*本文系“国家人文历史”独家稿件，欢迎读者转发朋友圈。END作者 | 竖心编辑 | 胡心雅主编 | 周斌排版 | 姜昱彤（实习）校对 | 火炬 张斌 李栋推荐当我们循着笔墨踏上旅途会发现那些文人游记早已把家国情怀、人生之思刻进了飞檐斗栱“欲穷千里目，更上一层楼”跟着游记去旅行希望您在翻开这些篇章时能感受到那份跨越千年的文化共振点击下方封面即可购买↓↓↓“在看”的永远18岁~                            文章原文